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小時候看電視，看到《機器貓》，就十分想得到“如意門”，可以瞬間滿足自己環游世界的愿望；看到《西游記》，就想要托塔李天王手中的寶塔，環游世界的時候就有了住的地方......簡直是相當拉風的配置啊。至于說孫悟空的如意金箍棒，老實說，在當時看起來，確實就是一根無法與玲瓏寶塔相媲美的搟面杖。 事實證明，寶塔這種造型還是相當經典的：在《西游記》后來的劇情演繹中，唐僧師徒四人沒少登臨各種寶塔；至此我才恍然大悟，原來天王手中的寶塔，是佛教的重要法寶呀！如此一來，也就能理解為什么屢戰屢敗的李天王，居然仍可以在天庭之中屹立不倒——畢竟在《西游記》的世界里，玉皇大帝想要天庭統治穩固，還是需要均衡各方面的勢力的。 后來上了小學，才知道現實世界中也是有塔這種建筑的。當時每逢清明時節，學校便會組織我們去為烈士掃墓；去的最多的地方，就是太原城的地標建筑——雙塔寺。其實，雙塔所在的寺廟，原本的名字是永祚寺；大概雙塔太過出名，人們漸漸就稱之為雙塔寺。而這兩座有著“凌霄雙塔”之名的寶塔，算得上是當地現存古建筑中的高度之最了。這兩座塔并非同一時期建成：先建成的是文峰塔，后建成的是舍利塔。 至此，仿佛才恍然大悟：原來這種寶塔，并不是用來捉妖怪的呀！現實中，它有著自己崇高而神圣的功能。 寶塔，并非中國傳統建筑；與《西游記》中的玲瓏寶塔相同：現實中的塔建筑，也是源于古印度，源于佛教。關于其起源，大致有兩種說法： 其一，佛陀在世時，忠實信徒修建佛塔，用以供養佛陀的頭發、指甲等，以此來表達對佛陀的無比崇敬； 其二，佛陀涅槃后，信徒們誠心修建，用以保存佛骨舍利。 在印度，寶塔建筑被稱之為“窣堵波”，譯成漢語就是“墓冢”。自然不會是普通的墓冢，主要是用來存放高僧涅槃后的佛骨舍利。這大概就是寶塔最原始、最重要的用途了。雙塔之一的“舍利塔”，大概正是此意。如此一來，寶塔的功能就呼之欲出了： 功用之一 供養佛骨舍利，舍利塔 功用之二 埋葬僧人骸骨，佛塔 功用之三 風水祝禱，文昌塔 伴隨著佛教傳入中國，寶塔建筑也漸漸出現在中原大地上；隨著二者融合的不斷加深，最終實現了印度佛塔與中國文化內涵的完美結合，從而成為最富特色的建筑式樣。 舍利塔無上崇高，自然不是尋常可見；寶塔建筑中比較常見的，或許要說用以安放高僧大德的佛塔了。佛教高僧圓寂之后，大多一人一塔，但也有一人二塔的例子，比如說北京周吉祥塔就是典型的實例。兩座幾乎修建于同一時期的寶塔，都是八角七級的密檐塔，不過一座在房山岳各莊，一座在海淀北安河鄉，建成于明朝弘治年間。 據說周吉祥又稱之為周云端，曾在大覺寺剃度為僧。待姐姐成為周貴妃后，便以為皇上祈福為名，在報國寺旁修建了大慈仁寺，周吉祥便成為第一代主持。不僅如此，他還是當時明代政府管理宗教事務的最高行政長官。顯而易見，他不是一位普通的僧人，或許正因此故，他才能為自己修建兩座佛塔：一座建在他曾經做過主持的海淀西山大覺寺旁邊，一座建在遠離京城的房山，據說是因為當地的風水極佳。 至于說他為何能有打破常規的魄力與權力，這似乎又要回歸到朝堂之上了：周吉祥的姐夫，其實就是歷史上那位一度被異族俘虜、歸國后又被皇上弟弟軟禁、最終又在大臣的擁戴下復辟的明英宗朱祁鎮。周吉祥的姐姐，正是這位明英宗的貴妃。 若仍從功用而言，寶塔還有著風水的意義；諸如之前提到的文峰塔，正是此例。說到底，風水塔，主要是為了彌補人們心理上的一種缺憾：或自然景觀中的不完美，或主觀感受上的不愜意，或應對實際生活中的種種神秘力量。 風水塔的應用之最，應當要屬文昌塔了；畢竟從古至今，對適齡學子學業成就的期待，幾乎是一成不變的。全國各地的“文峰塔”不在少數： 位于河南許昌博物館內的許昌文峰塔，又稱之為許昌文明寺塔，修建于明朝萬歷年間； 位于安徽黃山市徽州區巖寺鎮北郊的巖寺文峰塔，修建于明朝嘉靖年間。 位于廣西合浦的文昌塔，以及位于廣東佛山高明區的文昌塔，都是修建于明朝萬歷年間。 文昌，本是星官之名，其實就是我們常說的“文曲星”?！缎掳啄镒觽髌妗分?，白素貞之所以能幸免于難，最重要的原因就是她懷有的身孕，正是天上文曲星下凡。為此，法海不能傷其性命，只能監禁。在神話傳說中，文曲星也被稱之為文昌星君，掌管著天下人的功名、祿位，權力之大不言而喻。因此在塵世之中，文曲星稱得上是最受歡迎的星官了。各地紛紛修建文峰塔或文昌塔，其目的不言而喻。以廣東高明文昌塔為例，說來也奇怪，文昌塔建成五年后，當地就有兄弟二人雙雙考中同榜進士，即區大相、區大倫兄弟；二人在朝為官也是清正廉潔，與他們已經為官多年的父親被世人贊為“區氏三杰”；無論是在當地，還是在朝堂，都稱得上舉足輕重的人物。 區大相 區大倫 風水塔的功能，顯然不止祈禱文運昌盛這一種，彌補地形上的缺憾以規避可能出現的災殃，也是其中之一，譬如修建于清朝乾隆年間的安徽旌德縣文昌塔。 旌德文昌塔的舊址，是明朝嘉靖年間修建而成的文昌閣；雍正年間，因為年久失修頹敗不堪而被拆除。拆掉之后，文昌閣旁的文廟就直沖著西面而來的玉屏山，當地人認為這種風水環境對文廟極為不利；自然也會對當地的文運產生影響。因此，在乾隆八年，文昌閣舊址之上，修建了文昌塔。 除此之外，在當地還流行著另外一種說法：據說旌德縣的地形像一只烏龜要爬出洞口；當地人認為，如果讓烏龜爬走，必然會帶走當地的文運和財氣。不僅如此，縣城的西南方又有一座看起來像火焰的梓山，導致城中經常失火。為此，修建文昌塔，一來可以“定龜”，二來可以“鎮火”，一舉兩得。 毋庸置疑，從功能的角度而言，寶塔無疑是神圣而神秘的；若我們從建筑類型的角度來看，寶塔又有著獨樹一幟的恢弘大氣。具體說來，塔類建筑的樣式主要有： 樓閣式、密檐式、金剛寶座式。 亭臺樓閣，早在佛教傳入中國之前，就已經是我國古建筑的主體了。為此，當塔類建筑傳入中國后，率先與其實現完美融合的，便是這種典型的樓閣建筑。為此，樓閣式塔也是我國古塔建筑中歷史最悠久、保存數量最多的建筑模式。根據《洛陽珈藍記》記載： 永寧寺中，有一座九層高的木質結構高塔，高度大概在“九十丈”左右；塔身之上，還有新的塔建筑，又高出“十丈”左右。在洛陽百里之外的地方，都清晰可見。 這樣的建筑，自然就是最早的樓閣式塔建筑了。除此之外，修建于三國時期的徐州浮圖祠塔，也屬于樓閣式塔建筑。不過因為早期塔建筑的材質主要是木頭，火災風雨以及歷史上歷次的滅佛行動，都為其帶來不可逆轉的災難。目前我們能看到的保存比較完整的，也只有山西應縣木塔等為數不多的樓閣式木制塔建筑了。
不過在隋唐之后，或許人們已經想到木質結構的易損毀性，開始修建以磚石仿木質結構的樓閣式塔建筑。與傳統的樓閣式木塔建筑相比，它們有著自己的特點： 首先，層與層之間的間距較大，乍看上去，每一層都像一層閣樓；整個塔身類似于我們現在的高層建筑。 其次，每層塔身，都用磚石仿制出與木結構相同的門、窗、柱子、斗拱等。 第三，塔樓內部還有著自己的樓層，一般而言，內部樓層比外部看起來要多一些。 正因為唐朝之后樓閣式塔的材質發生巨大變化，唐朝之后的磚石樓閣式塔的遺跡就非常多了。最為著名的如： 西安的大雁塔?? 蘇州的虎丘塔?? 杭州的六和塔?? 銀川的承天寺塔?? 第二類是密檐式塔。 密檐式塔，在塔類建筑中屬于較為高大恢弘的一種。雖然它的高度與體量看起來與樓閣式塔相差不多，但它外檐層數最多，故此看起來比樓閣式塔要雄壯許多。此外，密檐式塔也有著自身的一些特征： 其一，除第一層塔身之外，各層外檐之間的塔身，沒有門窗、柱子等樓閣式塔的“標配結構”；極少有窗，也多是為了采光通氣。 其二，大多只能遠觀，而不能親自登臨。 其三，最為重要的部分就是第一層塔身，全塔的精華集中在此處，故此裝飾雕刻也極為華麗。 從密檐式塔的整體發展歷程來看，北方多修建密檐式塔，且在遼金之后數量明顯增多；南方似乎從始至終對樓閣式塔情有獨鐘。我國現存比較著名的密檐式塔有北京的天寧寺塔、遼寧的北鎮崇興寺雙塔等。
至于說到金剛寶座塔，雖然在南北朝時期就已經出現，但目前我們能看到的，大多修建于明朝之后。即便修建年代如此接近我們，保存下來的實物也并不是很多，就全國范圍內的已知數量而言，不過也就十幾處。比如山西朔州崇福寺內，就保存有北魏年間的石塔，比較顯著地體現著金剛寶座塔的模式。而五臺南禪寺大殿之內，也保存著這樣的金剛寶座塔樣式。至于更為典型、更具規模的，則要說到： 北京真覺寺的金剛寶座塔 山西五臺圓照寺金剛寶座塔 除了我們提到的這些建筑形制外，寶塔也有著其他各種造型，比如在樓閣式之中，又有著與密檐式相結合的樓閣密檐式等，不一而足。如此變化多端又秀美典雅或恢弘大氣的塔建筑，在中國人的建筑圖譜中，肯定不會只有一種用途。物盡其用，一向是我們的美德，為此經?？梢栽趫@林之中看到秀美多姿的寶塔建筑。群山環繞，碧波蕩漾，亭臺之中，寶塔巍然屹立，靜觀塵世的一切，忍不住升起悲憫。譬如頤和園萬壽山后的琉璃寶塔，以及我們之前說過的北海公園的白塔，都是現實中與我們有過無數次親密接觸的神圣而美妙的存在。
王國維在《人間詞話》中品評詩詞時曾經說過： 一切景語皆情語 這話說的，想來不差。自然界中的萬事萬物，都會因為人的緣故，披上各種絢爛色彩。至于融合了宗教意韻的塔建筑，更是各種翹楚。山河湖海會令我們心胸開闊，玲瓏寶塔則讓我們平和從容。我們常說，人生如修行，這修行或許與出家人之修行仍有不同；但這修行，也是需要我們拾階而上，不斷尋覓與突破。當我們在修行中重新找回那個最初的自己，當我們站在寶塔之上俯瞰整個人間時，或許我們內心，也會忍不住感嘆： 不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 |
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