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小時候看過一個笑話。講的是倉頡造字之后的故事。 據(jù)說倉頡在完成了一部分文字的構(gòu)造工作之后，就開始將這些已經(jīng)創(chuàng)造出來的文字，一批批分別教給部落里的其他人。有一天，他正在給大家講授兩個字，分別是： 出，重 倉頡指著“出”說，“一座山在另一座山之上，這就叫做'山外有山’了，所以這個字是'出’?！熬o接著，他又指著另外一個字“重”說：“這個嘛，是千里之外，千里之行，越走越累；即便是很輕便的行李，漸漸地也會感到沉重，所以它表達(dá)沉重的含義，讀作'重’?！?/p> 這時，在座的一個學(xué)生立刻站了起來，對倉頡說：“先生，你說的不對！” 倉頡很吃驚：文字都是我創(chuàng)造出來的呀，我怎么可能講的不對呢。但他不是一個固執(zhí)不肯認(rèn)錯的老頭兒，于是倉頡看看那兩個字，又看看學(xué)生，疑惑地說：“哪里有問題呢？” 學(xué)生振振有詞：“您看，兩座山都疊壓在一起了，分量肯定不輕啊，這顯然應(yīng)該叫做'重’，而不是'出’；至于您說的千里之行，離鄉(xiāng)背井，這不是'出’嗎，怎么可能是'重’呢？” 倉頡聽了，再看看這兩個字，覺得學(xué)生講得很有道理；不由得感嘆：即便是智者，千慮之下，恐怕也難免一失啊！何況自己也稱不上智者…… 很顯然，這必然只能是一個笑話和訛傳。因為這個笑話解字的依據(jù)，是我們現(xiàn)在所看到的、簡化以后的漢字。所以我們今天看起來，似乎說的也很有道理。但若我們從古文字的角度，比如說甲骨文的角度去探究，就會知道，先民們在造字之初對文字字義的把握，并沒有任何失誤。 我們先來看“出”。 《說文解字》：“出，進(jìn)也。象艸木益滋，上出達(dá)也。凡出之屬皆從出?！?/span> 許慎認(rèn)為，“出”，像草木漸漸生長的樣子，不斷向上生長出來。其實從甲骨文字形來看，像一只腳走出了“圍城”，其實就是離開了原本居住的地方。 故此，無論是許慎的解釋，還是說從甲骨文字形去判斷，我們都可以了解到：“出”，就是從里到外，離開的意思。后來引申而逐漸有了出現(xiàn)，顯露，突出的含義。造字本身，并沒有錯。 我們再來看“重”。 《說文解字》：“重，厚也。從壬，東聲?！?/span> 許慎認(rèn)為，“重”的本義，就是厚重。如果我們?nèi)詮募坠俏淖中蔚慕嵌葋砜矗皷|”的繁體字寫作“東”，造字之初，它與“束”同出一源；而“束”，《說文解字》解釋道：“束，縛也。”意思是說，“束”，就是捆綁包裹、行李。其實從甲骨文字形中我們也不難發(fā)現(xiàn)，像是一個人，背著行李的樣子；行李幾乎與人等高，可想而知必然不輕松。由此可見，倉頡，亦或是先民們，在創(chuàng)造這個“重”時，并沒有弄錯其含義。 當(dāng)然，“出”與“重”這兩個字，雖然隸屬于漢字的不同類型：一個是會意字，一個是形聲字；但兩部分合二為一的默契，卻是殊途同歸的。 至于說到“默契”，漢字中最“默契”的存在，莫過于會意字了。 最早對會意字作出明確解釋的，仍是許慎。他在自己的《說文解字》中全面闡述了“六書”的含義，同時對每一種造字方法都做出了解釋，舉出了例子。在講到“會意”時，他是這么說的： 會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。 許慎的意思是說，會意字，就是兩個或以上的字體合并在一起，用自身的含義來共同表達(dá)一個新的意思；比如說“武”和“信”，就是如此。 后來研究“六書”的學(xué)者們，也多在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮。一直到宋末元初，文字學(xué)家戴侗就“會意”提出了自己新觀點： 何謂會意？ 合文以見意， 兩人為從，三人為眾， 兩火為炎三火為焱，由此是也。 由此可見，戴侗已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成會意字的構(gòu)件有不同類型。他在這里指出的是其中一種，即由相同構(gòu)件構(gòu)成的會意字。不僅如此，戴侗還指出： 有有意而有聲音， 會其意而聲從之， 求其義于意可也。 有有聲而有意者， 會其意則可以書。 顯然，戴侗關(guān)于會意字的這些理解，就涉及到了一個新的類型，也就是我們后面再分享形聲字時會再次出現(xiàn)的：會意兼形聲。如果我們稍微翻閱一下《說文解字》，就會發(fā)現(xiàn)其實《說文》本身就收錄了一些“X字，從X，從X，X亦聲?！斑@么解釋的原因，就在于這個字既是“從X從X”的會意字，又是兼表讀音的形聲字。比如說“息”字，《說文解字》中解釋到：“息，喘也。從心，從自，自亦聲。”“息”就是戴侗理解中的“會意兼形聲”。 當(dāng)然，后來也有很多文字學(xué)家，對“六書”中的“會意”進(jìn)行了定義，但大多不出其右。其實，從這么多對會意字的定義之中以及我們總結(jié)前輩學(xué)者的研究成果之上，關(guān)于會意字，我們大體可以得出以下結(jié)論： 首先，必須是由兩個或兩個以上部分組成。 畢竟默契這件事兒，講究的是彼此之間心領(lǐng)神會。一個獨體字，顯然是無法自己和自己會意的。 其次，與指事字相同，會意字的構(gòu)件中，可以是有具體含義的文字，也可以是沒有具體含義的純符號。 第三，組成構(gòu)件無論有無具體含義，都參與新意義的構(gòu)成。 故此，只要符合以上三個條件，就可以判定其為會意字；如果還兼表讀音，則可以稱之為會意兼形聲了。 現(xiàn)在，會意字的內(nèi)涵我們是很明白了；接下來，我們一起去看看組成會意字的重要素材：文字構(gòu)件。 組成會意字的構(gòu)件，我們可以從多個角度加以劃分。比如，如果我們從是否表示具體含義的角度來劃分，就可以分為：成字構(gòu)件與非成字構(gòu)件。 如果我們從另外一個角度——構(gòu)件的意義類型加以區(qū)分，則又可以分為以下幾類： 第一類，人體器官類。 比如說“手”。甲骨文中有很多字形，是表示“手”的意思。 顯然，這是可以獨立成字的“手”。
又，其本義也是“手”。《說文解字》：“又，手也。象形。三指者，手指列多略不過三也?！痹S慎認(rèn)為，“又”，本義就是“手”。只是像有三根手指頭，之所以只畫三根手指，是因為如果將五根并列在一起，就會顯得太多。 共，本義是“一起用力”。仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)，甲骨文字形像雙手舉著物件，一同使勁兒?！墩f文解字》：“共，同也。從廿廾[gǒng]?！憋@然，“廾”從字形來看，就是“雙手”；其本義為“雙手捧物”。 類似的例子還有很多，我們在后文就不一一列舉了。 除了“手”有多種表達(dá)方式，諸如“足”、“目”、“自”、“頁”等，都有很多類似的例子，我們會在隨后的專題中去分析。 第二類，動物與植物。 動物類，諸如“羊”，是構(gòu)成漢字“善”的重要組成部分。 如果我們從最早的甲骨文字形來看，這一表意現(xiàn)象，就更為明顯。 《說文解字》：“善，吉也。從誩[jìng]，從羊?！?/span> 因為從古至今，羊，都是人們心目中溫順善良的動物。 植物類，如艸，也就是我們今天俗稱的“草字頭”。由它組成的漢字就更多了，我們就不一一舉例了。 第三類，天文地理。 地理類，譬如山，水等，是構(gòu)成漢字的重要構(gòu)件；天文類，諸如日、月，我們最熟悉不過。 第四類，日常器皿。 比如飲食器皿中的“酉”，最早的含義是飲酒的器具；故此，由其構(gòu)成的漢字，也往往與“酒”有關(guān)。 第五類，軍事祭祀。 《左傳》有云：“國之大事，在祀與戎。”對古代國家而言，最重大的事情莫過于祭祀和戰(zhàn)爭。會意字中也不乏這樣的構(gòu)件。 比如說“戈”。
至于說到祭祀類，“示”就是最好的構(gòu)件。比如說由其組成的“?！?。 當(dāng)然，會意字的構(gòu)件雖多，但卻絕不會是同頻同時出現(xiàn)。這些各司其職的構(gòu)件們，決定其出場順序和次數(shù)的，必然是當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。譬如，古代部落之間、諸侯國之間，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭；對于尚處于冷兵器時代的人們，最經(jīng)常使用的武器莫過于“戈”了。為此，在與戰(zhàn)爭有關(guān)的會意字中，“戈”出現(xiàn)的時間與使用的頻率，就相對比較高。 我想，這大概就是我們所說的“時運”吧！或許我們要說“戈”這類高頻構(gòu)件，運氣好；但，其實它們不過是在新一波浪潮來臨前，做好了自己應(yīng)有的準(zhǔn)備。 |
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