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卦有卦辭，爻有爻辭。六十四卦就有六十四卦辭，三百八十四爻就有三百八十四爻辭。再加上用九、用六兩爻辭，實(shí)際有三百八十六爻辭。卦辭主要是概括全卦的大義，具有提綱挈領(lǐng)的提示性作用。 《易經(jīng)·系辭傳》說(shuō)：“卦有大小，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。”高亨先生認(rèn)為“其旨趣都在于指示吉兇”，如恒卦的卦辭是“亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往”，翻譯成白話就是亨通，很好，沒(méi)有什么災(zāi)難，只要操守正道就有利，到其他地方去也是有利的。 大壯卦的卦辭是“大壯，利貞”。意思是所筮的事有利。否卦的卦辭就不是那么吉祥了，“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)”，意思是否定了賢人的建議，或者把賢能的人排斥于門外，小人來(lái)到了，像君子一樣的大人卻走了。君子道消，小人道長(zhǎng)，不利于君子占問(wèn)。每一卦的卦辭文字多少不等，少則二、三字，多則幾十字。 大有卦的卦辭是“元亨”，大壯卦的卦辭是“利貞”，都只有兩個(gè)字。 家人卦的卦辭是“利女貞”三個(gè)字。 而坤卦的卦辭就有二十九字之多，“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉”。 大意是：大亨之祭。問(wèn)乘母馬遠(yuǎn)行或出征是有利的。若君子有所前往，會(huì)先迷失道路，而后得到主人以禮相待，很好。往西南方可以得到朋友，往西北方可能喪失朋友,占問(wèn)是否平安，得到這個(gè)卦吉利（歷代學(xué)者對(duì)該卦卦辭的解釋不一，爭(zhēng)論頗多）。 爻辭主要是揭示某一爻的旨趣。 如坤卦初六爻辭是“履霜，堅(jiān)冰至”。意思是踏上深秋霜雪的時(shí)候，就應(yīng)該知道，寒冷結(jié)冰的冬天就不遠(yuǎn)了。它告誡人們要防微杜漸、居安思危。顯然，坤卦的初六爻辭對(duì)人有一定的警示作用。 爻辭也比較簡(jiǎn)短，有提示性的作用。它啟發(fā)筮者循著爻辭的文字去靈活地去思考求占者要問(wèn)的問(wèn)題。不過(guò)，這些卦爻辭相當(dāng)隱晦艱澀，什么“元亨利貞”、“休咎悔吝”、“大人吉”、“不利攸往”等等。若沒(méi)有《易經(jīng)》方面的知識(shí)，很難理解究竟說(shuō)的是什么，就包括一些易學(xué)大師們對(duì)有些卦爻辭的理解也各持一端。 這正是《易經(jīng)》的神秘所在。假如人人一看都明白了，還叫天書嗎？也正是因?yàn)樨浴⒇侈o的多義性、抽象性和模糊性，才為占筮活動(dòng)提供了更為開(kāi)闊的思維、判斷空間。 比如，同是一個(gè)卦辭或爻辭，張三問(wèn)的是關(guān)于牛的事情，李四問(wèn)的是婚姻，都可以從同一句卦、爻辭上作出不同的而又合乎各自實(shí)際需要的解答。我們老祖宗的偉大智慧也就在這里。那么，筮者是如何利用卦爻辭來(lái)進(jìn)行占筮的呢？我們不妨從幾個(gè)經(jīng)典筮例品出些滋味。 例：唐代葫蘆生占筮劉辟被殺。 唐代有個(gè)人叫劉辟，參加科舉考試考中了，就去拜訪一個(gè)叫葫蘆生的盲人算卦先生，起卦得天雷無(wú)妄卦（聶）變成澤雷隨卦（著）。葫蘆生對(duì)劉辟說(shuō)，你的官祿在西南方，二十年后不得善終。 之后，劉辟果然隨韋令公在西川（四川在西南方）做官，官位是御使大夫、行軍司馬。二十年后韋令公死，劉辟進(jìn)京上奏，皇帝未準(zhǔn)。于是劉辟再一次微服拜訪葫蘆生并占了一卦。 說(shuō)來(lái)也巧,還是天雷無(wú)妄變成澤雷隨卦。先生對(duì)劉說(shuō)，二十年前你占得這一卦，今日又得同樣的卦。你不要亂動(dòng)，否則就要大禍臨頭。劉辟不大相信，回到四川后聚眾反叛。唐憲宗皇帝將其擒獲而后被殺。 葫蘆生的推斷依據(jù)是什么呢？就是卦辭和爻辭。 無(wú)妄的卦辭說(shuō)：元亨利貞。其匪正有置，不利有攸往。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是開(kāi)始很亨通順利。如果不守正（不按正道做事），會(huì)有災(zāi)禍，不利于有所前往。顯然，無(wú)妄的卦辭是不吉利的。再看爻辭，天雷無(wú)妄變成澤雷隨卦，是上九爻發(fā)動(dòng)，要用上九爻的爻辭斷卦。 上九爻的爻辭是：無(wú)妄，行有青，無(wú)攸利。意思是往前走會(huì)有災(zāi)害，沒(méi)有任何好處。所以，葫蘆生告誡劉辟不要妄動(dòng)，妄動(dòng)有大禍。 可見(jiàn)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，其卦、爻辭是不可不通曉明白的。那么，是否用卦、爻辭斷卦就一定準(zhǔn)確呢？也不盡然，那就要看筮者各人的理解了，即仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，同一個(gè)卦爻辭也會(huì)有不同的斷法。 例：清代紀(jì)曉嵐占卦斷鄉(xiāng)舉。 清人紀(jì)曉嵐參加鄉(xiāng)試，他的老師為他占了一卦，得澤水困卦（凳），六三爻動(dòng)。六三爻辭是這樣說(shuō)的：“困于石，據(jù)于冀藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。” 這句爻辭很難理解，譯成白話是：走路時(shí)被石頭絆倒了，手正好趴在藻藜上，到了宮室，不見(jiàn)了自己的妻子，很兇。 根據(jù)爻辭，紀(jì)的老師斷紀(jì)曉嵐考不上，不是明明告訴說(shuō)“困于石，據(jù)于藻藜，不見(jiàn)其妻”嗎？而紀(jì)曉嵐自己則認(rèn)為，我現(xiàn)在還沒(méi)有娶妻，爻辭的“不見(jiàn)其妻”是說(shuō)現(xiàn)在還沒(méi)有人能與我匹配，可能是第二名。 “困于石”應(yīng)當(dāng)是說(shuō)第一名是姓石的，或是一個(gè)帶石字旁的人。發(fā)榜后，果然自己中了第二，第一名是姓石的,第三名姓米，米字的字形象藻藜。紀(jì)曉嵐對(duì)爻辭的理解是正確的。 例：孔子弟子測(cè)子貢怎樣回來(lái)。 《誠(chéng)齋雜記》記載了孔子弟子測(cè)子貢怎樣回來(lái)的筮例： 子貢出訪多日不回，孔子就讓弟子們占子貢何時(shí)回來(lái)，起得火風(fēng)鼎卦（琴）,其中九四爻辭有“鼎折足”的話，大家都說(shuō)子貢無(wú)足（意思是沒(méi)有車馬）不能回來(lái)，唯顏回掩口而笑。孔子問(wèn)他笑什么，顏回說(shuō)，子貢會(huì)乘船回來(lái)，用不著車馬即不用足。幾天后，子貢果然回來(lái)了。 也有依據(jù)卦爻辭而得出錯(cuò)誤結(jié)論的，甚或造成巨大損失。 例：漢武帝測(cè)討伐匈奴。 漢武帝要攻打匈奴，用《周易》占了一卦，得澤風(fēng)大過(guò)（餐）,九五爻動(dòng)。九五爻辭說(shuō)：“枯楊生華，何可久也。”太史們據(jù)這句爻辭說(shuō)：“匈奴不久將破”。“何可久也”，就是匈奴已經(jīng)維持下去了。 漢武帝相信了太史們的說(shuō)法，就派了兩支軍隊(duì)攻打匈奴。結(jié)果，一敗涂地，漢軍大多投降了匈奴。由以上幾例可以看出，用卦、爻辭斷卦，容易產(chǎn)生歧義。因?yàn)樨浴⒇侈o隱晦曲折，對(duì)其理解具有多樣性，其結(jié)果也就不同，甚至得出完全相左的結(jié)論。 不過(guò)，易學(xué)的大家多能從實(shí)際情況出發(fā)，靈活變通地去理解和應(yīng)用，其準(zhǔn)確率也就很高了。卦、爻辭是《易經(jīng)》的重要組成部分，雖語(yǔ)句艱澀，也必須突破這一難關(guān)。 若卦、爻辭都不能下工夫去讀，淺嘗輒止，就不算真正懂《易經(jīng)》，更談不上什么研究成果了。除了卦爻辭外，象辭、彖辭等也都是斷卜的重要參考，不可忽視。 例：孔子占自己命運(yùn)遇旅卦而哭泣。 《乾鑿度》記載了孔子占卜個(gè)人命運(yùn)的故事：孔子一開(kāi)始并不懂《易經(jīng)》，偶然用《周易》占算自己的命運(yùn)得旅卦（昊），旅卦的彖辭說(shuō)：“小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明。”就向自己的學(xué)生商瞿請(qǐng)教。 商瞿是懂《易經(jīng)》的，商解釋說(shuō)：是小亨通，陰柔得于外卦而順乎于陽(yáng)剛，靜止而依附于光明。離上艮下，離為光明，艮為靜止。光明靜止不動(dòng)，你能集大道于一身，卻不能將大道推行于天下；有圣人的智慧卻沒(méi)有圣知的權(quán)位，就是說(shuō)只能當(dāng)圣人而不會(huì)居官。 孔子聽(tīng)了這話哭泣著說(shuō)：“鳳鳥不來(lái)，河無(wú)圖至，天之命也。”意思是鳳凰不向這里飛來(lái)，黃河沒(méi)有龍圖出現(xiàn)，這是天命啊。孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己有光明圣德卻難以推行于天下的命運(yùn),所以才無(wú)奈而哭泣。卦辭、爻辭、象辭、彖辭，所有的“辭”都源于卦象，也就是說(shuō)，卦象是根本，“辭”是象的進(jìn)一步延伸和發(fā)揮。 “玩辭”與“觀象”相互映襯，玩辭可以深入理解“象”，觀象又有助于“辭”的深化。尚秉和先生曾總結(jié)占筮經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：“占《周易》者以辭為先。然辭往往與我不親，則察象為最要矣。”（《周易古筮考》）。辭、象是學(xué)《易》的根本，兩者是不可偏廢的。 北冥木木，專注易經(jīng)原理解讀。 |
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