|
說到這個問題，就不得不提起上古史與神話傳說中，最著名的一件事，即顓頊的“絕地天通”，也正是因為這項壯舉，導致了人與仙共存的模式發生了破裂。 （一）尚書呂刑 “絕地天通”這個詞語并不是出自《山海經》中，完整的故事記載于《尚書· 呂刑》之中：“乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。”。此外，《國語·楚語下》中記載的“絕地天通”之事，則是由《呂刑》中演繹過來的。“顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通”。 說是，有一天，楚昭王忍不住問了觀射父一個我們同樣感興趣的問題：“周書上說的重、黎斷絕天地之通道，到底是個什么意思？如果沒有這么做的話，是不是民眾就能登天了呢？” “周書所謂重、黎使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？” 觀射父就像楚昭王詳細解釋了上古“神民關系”的發展情況，他將其分為三個階段： 上古時期人神不雜，所以民眾對于神靈能夠誠心如一，一方面神明能降幅人間；另一方面巫覡能夠將世間民意上達天聽。少皞氏衰落之后，由于九黎亂德，導致了人神雜糅，因此神無威嚴、民不敬畏，以至于民神同位到了顓頊之時，開始整頓天地秩序，命重“司天以屬神”，令黎“司地以屬民”，將其恢復到之前人神有別的狀態 然后，回到《山海經》中，這個故事就顯得更加生動，更具神話色彩： （二）山海經中 顓頊為了要斷絕天和地之間的通路，于是命令重兩手托著天，把天盡量往上舉；又命令黎兩手撐著地，把地竭力朝下按。這樣一來天和地就分得遠遠的了！這么看來，又似乎有點像盤古了。 “大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。” 所以，顓頊所做的“絕地天通”難道只是一場“撥亂反正”？ 實際上，就袁珂先生所說：“在天地通路沒有隔絕之前，人民自然是誰都可以登天的，而且確實也有天路可通”，但是，你以為普通老百姓也可以登天？ 當然不是，只有民中的智、圣、聰、明有特殊能力的才能通天，而他們就是“巫覡”，巫為女，覡為男。作為溝通人與神之間的使者與橋梁（通靈者），他們可以自由地往返于天上與人間。 （三）登天之途 那么，登天之途到底在哪里？一般來說，名山和神樹自然會是首選。《山海經》各處都記載了群巫經常性地往來于高山之間，連接神、人。靈山、登葆山、肇山等，這些山雄奇險峻，直達天極，是為登天之梯！當然，諸山之中，名氣最大的當屬昆侖，這里是群巫上下、群色神所居之地！ “有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”——《大荒西經》“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所上下也。”——《海外經》“華山青水之東，有山名曰肇山。有人曰柏子高。柏子高上下于此，至于天”——《海內經》 除了名山，神樹建木也是一種常見的天梯類型，它高達七八百尺，卻無任何枝條，高聳入云，仿佛天柱一般直通天地之間。其形象在《海內經》中描述的很具象，《淮南子·地形訓》中則說，建木生長在都廣之野，是眾位天帝直達天庭的階梯。 “青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒” 巫覡通過天梯往來，向上將人間民情傳達于天，向下將神明旨意下達于眾，這就是“絕地天通”之前的情況。也就是說在此之前，這些巫覡掌握著“溝通天地”與“代神立言”的獨特本領，又做著制定歷法、救死扶傷之事，在上古社會中擁有這絕對的地位。 只是在此時，氏族還未壯大成為部落聯盟，每個氏族均有各自獨立的巫覡。于是，各自的信仰開始碰撞，沖突自然也不可避免，而隨著生產力的進一步發展，人人皆可祭祀，家家自以為巫，出現了“原始巫師全民化”的特征，這就導致“悉享無度，神民同位”的結果。如果人人都能傳達神的旨意，那人間豈不是亂了套嗎？ （四）絕地天通 而從顓頊開始，各個氏族開始整合與趨向聯盟，他意識到這種“家為巫史”的混亂狀況必須加以改變，整頓天神與凡人秩序，將神、人隔絕開來，一方面維護天神尊嚴，一方面使民眾專心祭享。 所以他命屬下兩員大臣，南正“重”作為神的代言人，火正“黎”作為人的代言人，從此將各氏族“巫覡”所掌握的溝通神、人的本領完全獨占，其他巫覡不得妄傳。同時，南正與火正的職官制度也開始建立，重和黎規范歷法與農事，也大大促進社會生產力的發展。 顓頊此舉，表面上類似于拆掉了人類與天神之間溝通的天梯，實際上這是一場宗教與政治制度的革新，這種政治權力與宗教權力的高度集中，既強化了顓頊的統治地位，也增強了皇帝之后部落聯盟的凝聚力，所以這才是“絕地天通”的真正意義！ |
|
|
