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---讀古代書論揭示書法的筆法 河圖洛書 張旭說：（書寫)在于變化適懷，縱舍掣奪，咸有規矩。規矩我們在前面關于天地之道時已經有說，中國人什么東西都是要講個規矩的。《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓?！薄耙幘亍倍衷跐h語中既有其字面意義：圓規和直角尺，規用來畫圓，規的發明源于古人對日月運行的圓弧軌道的觀察過程，矩的發明則來自于古人立木觀日影頂節氣的觀察過程，所立之木需垂直于地面，勾股定理的奧秘亦從此中得出，引申為禮法、法度、秩序，我們前面已經論述古人方圓亦有天地之義，秩序是天地（社會）必不可少的。文物伏羲女媧圖中女媧手持規，伏羲手持矩，可知此“規矩”隱含深意，象征一種秩序或能力。中國傳統文化、知識往往來自于是對天文、地理的研究和領悟，從中國的歷史典籍記載來看，黃帝的內經，倉頡的文字，伏羲的八卦，文王的周易都離不開對天地道理的領悟，說簡單點就是天地運行的規律。 古人既然用九宮來規范書法，因為九宮是中國文化的一個很重要的概念，與河圖洛書有關，與天地之道有關。河圖洛書歷來被人們認為是中華文明的源頭，說它是中國古代的數理、天文、地理、歷法、氣象、音律、醫學等諸多高明學科之母，其中包含了諸多未被人們理解的宇宙奧秘?！兑住は缔o上》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負“河圖”；伏羲根據這種“圖”、“書”畫成八卦。大禹時代，有神龜從洛水出現，背負“洛書”，大禹根據洛書將中國分為九州。后世我們知道的比如周代的井田制，皇家建筑明堂之類，都與洛書九宮有關。 河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，人們只要明了其神秘，就可上知天文，下知地理，中通人事。 書法中宮是主筆，是字的眼，是整個字的精神所在，只有中宮收斂，有一種向心力，字才平穩堅實，才立得住。如果中宮不聚攏，整個字就散，毫無生氣，更談不上美感了。事物都是辯證的統一，中宮聚，則“四維四正”就應該松，應該活。所以“八宮”向外伸展，字就顯得瀟灑而有生氣，也便具有姿態了。正如包世臣《藝舟雙揖》所說的:“凡字無論疏密斜正，字心有精神挽結處，是為字之中宮，然中宮有實畫，有在虛白，必審其字之精神所注，而安于格內之中宮，然后以字之頭目手足分布于旁之八宮，則隨其長短虛實，而上下左右皆相得矣?！碑斎唬袑m聚斂只是說的一般情況，有的字的主筆或重心不一定在中宮，而是在四維四正，這就需要靈活處理，不能機械地照搬。 河圖是1——10排列而成，5和10構成中宮，奇數為陽，白色，代表天數（生數）；偶數為陰，為黑，代表地數（成數）。洛書就是九宮，即1——9排列而成，橫，豎，斜三個數相加和都是15。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。河圖、洛書形式不同，本質相同，都表示歷法和卜筮，四面八方，四時八節，八卦 ，九宮及五位統一的體系。 《書法雅言規矩》 天圓地方，群類象形，圣人作則制為規矩，故曰：規矩、方圓之。至范圍，不過曲成不遺者也。大學之旨，先務修齊正平?；蕵O之疇首，戒偏側反陂。且帝王之典謨訓誥，圣賢之性道文章，皆托書傳垂教萬載。所以明彛倫而淑人心也。豈有放僻邪侈，而可以昭蕩平正直之道者乎。 至于鳥之窠，蜂之窩，蛛之網，莫不圓整而精密也。可以書法之大道，而禽蟲之不若乎？此乃物情猶有知識也。若夫花卉之清艶，蘂瓣之疎藂，莫不圓整而修對焉，使其半而舒半而攣也，皆瘠螙之病，豈其本來之質哉。 圎為規以象天，方為矩以象地，方圎互用，猶隂陽互藏。所以用筆貴圎，字形貴方。既曰：規矩，又曰：之至。是圎乃圎神不可滯也。方乃通方不可執也。此由自悟豈能使知哉。 洛書有九宮，“九宮格”是我國書法史上臨帖的一種界格，很少有系統研究論述的，加之現代人對傳統文化常識的缺失，對這些文化的理解都成問題，我們都是很簡單的把九宮格認為就是找位置用的界格而已。相傳習字九宮格出現于唐代，歷經宋、元、明的發展，到清代已經大為興盛了，出現了沿襲至今的田字格、米字格和九宮格等。當代研究習字各種宮格者也不乏其人，研究成果也多種多樣。 其實在古代的書論中有很多這方面的論述，前面我們引用過一些古代書論的論述，這里再摘一段： 書法家陳繹曾《翰林要訣》中說：九宮。八面點畫，皆拱中心。簡緣云：歐法最近……結構，隨字點畫多少疏密，各有停分，作九九八十一分，界畫均布之。先于鍾、王、虞、顏法帖上，以朱界畫印，印訖，視帖中字畫分數一一臨擬，仍欲察其屈伸變換本意，秋毫勿使差失。法帖字大，以小印分數蹙之。法帖字小，以大印分數展之。雖以《黃庭》、《樂毅》，展為方丈可也。       |
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