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智慧養生之七 調理陰陽 在我國古代養生學中，十分注意調理陰陽這條原則；因為這可以說是一切養生內容的一條總的原則。所以《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，精明之府也。”這就是說，陰陽是指導天地間萬物、一切變化現象的總綱。對人體的養生學的內容，當然也不能例外。 陰陽的學說，起源比較早，它可能產生于人們對自然界各種現象的規律的總結。最為直接的，就是自然界白日與黑夜的更迭循環、陰晴的變化、寒冷和暑熱四季的不斷更替等等。古人的想法是：最早的自然界，是一團渾沌的東西，無邊、無界，稱之為太極；以后，太極就分化成兩部分，即一陰一陽。《易·系辭上》說：太極生兩儀，這個兩儀就是陰與陽。人們也許看到過太極圖，至今，不少有關古代哲學、醫學等的中外出版物，常用這個兩儀太極圖做為封面。這就是一個大圓圈，它代表太極，其中以一條 S 形的線把圓自分成兩半，一是空白的，一是實心填滿的，即代表陰陽。陰陽的學說可以說是一個普遍規律。在古代，它用來解說一切自然現象和社會現象，當然也包括醫學、養生學。 一般規律是：陰總是代表有形的、物質的、向下向內的、靜態的、慢的、寒涼的等等屬性；陽則與它相對，代表無形的、功能的、向上向外的、動態的、快的、溫熱的等等。具體到醫學上，陰就代表有形的軀休、器官、血液、人體下部和內部；而陽則代表無形的、功能的、精神方面的、人體上部及外部等。 但就陰陽的屬性而言，又有其相對性，而不是絕對的。比如說，在一天中，白晝是陽、黑夜屬陰，這是人人都理解的。但是，在從黑夜轉到白晝的黎明，以及從白晝轉為黑夜的黃昏，都有一個漸變過程，而不是突變的，是相對的。所以古人又把陰陽的關系定為相對性，即陽中可以有陰，陰中也可以有陽。如黎明可以說是陰中之陽，黃昏為陽中之陰。這個道理，在人體中也是同樣適用的。例如，中醫把臟與腑也分為陰陽，臟屬陰，腑屬陽。但就是在屬陰的臟器中，心臟居人體上部，應該是屬陽，這就是陰中之陽，而腎臟居人體下部，應該屬陰，所以它是陰中之陰。就部位而言，人的胸腹面屬陰，背部屬陽；但胸部在上，應是陰中之陽，而腹部則是陰中之陰了。 陰陽還有一些其他規律，也與養生密切相關。古人認為：陰與陽是“互根”的，也就是互相依賴的，也就是各以對方的存在為自己存在的條件。比如說，人體中的氣和血，前者是無形的、動態的，屬陽；后者是有形的、靜態的，屬陰。血只有在氣的推動下，才能流遍全身，起到它營養全身、負擔攜帶代謝廢物到排泄器官的功用。另一方面，氣只有依附在血上面，才能發揮它的功能，失去血，氣本身也不可能存在，將成為無本之木，無源之水了。這一點對養生來說也是十分重要的。這就是所謂“陰陽互根”的內容，也就是“陽生于陰，陰生于陽”、“孤陰不生，獨陽不長”的道理。 還有另外一條規律，即“陰陽消長”。在正常狀態下，陰與陽是處在相對平衡的協調狀態下的。在一定限度內，陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰，但二者基本上處在平衡或協調狀態下。這個規律也是容易理解的。還是以氣與血這一對陰陽矛盾的兩方面為例。當氣推動血液流動時，要消耗能量物質，也就是消耗一些血，使之變成氣；這樣血就會損耗而減少，氣也得以增長，這樣就產生了不協調不平衡；但是氣的推動又可以使人體攝人的營養變成精微，產生和補充血的損耗，使之再達到協調狀態；同樣，在這個過程中，氣也消耗了一部分而再度消減。陰陽氣血就是這樣互相滋長、損耗，而達到動態平衡的狀態之中的。 我們的祖先充分發揮了自己的聰明才智，把陰陽學說的一套理論加以應用，以達到養生修身、健康長壽的目的。 《黃帝內經·素問》在開宗明義的首篇《上古天真論》中首先指出：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”這就是提出為什么上古的人都長命百歲，而且還動作敏捷不衰；而現今的人卻不到半百就未老先衰呢？答案是“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，敵能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真……敵半百而衰也。” 這里對比了古人與今人在養生修身方面的差異，從而指出了兩者壽命不同的具體原因。其實，古人，尤其是上古之人是否真正都長命百歲，還有待證實（一般認為并非如此），但至少這里以古人長壽為前提，目的在給人們指出如何求得長壽，也即獲得養生修身的秘訣。在這里，指出具體的飲食、起居、習慣、性生活等等方面的差異而外，最重要的是明確提出長壽的基本原則，就是：“法于陰陽，和于術數”。也就是說，重要的在于以陰陽的那些規律和原則作為法度去嚴格遵行；要調和日常生活中的種種行為習慣，實行各種養生修身的方法。 上面我們已經介紹了陰陽學說的一些概況。我們需要把這些原則應用到養生學來，古代的人們在這方面也已有了很多精彩的論述了。其中最重要的就是“形”與“神”的關系問題。根據陰陽的原則，形是人的身形，有形的身體；神是指人的精神狀態；換句話說，這就是形與神、身與心的關系問題。形、身屬于陰；神、心是陽。《黃帝內經》提出要“形與神俱”，也即“身心一體”。這就是說，身與神要加以協調，使之統一起來，而不能有所偏頗。陰與陽的任何一方，如果過盛或過衰，超過一定限度，就成為病態。 我們的祖先十分強調人的“神”或“心”，也就是精神方面的重要性。大家都知道，人類與一般生物不一佯，具有兩重性。一個是它的自然屬性，一個是社會屬性。人與一般動物一樣的地方是他也是自然界的一員，他依靠自然以生存，失去自然，他就沒有生存的條件，這是他的自然屬性。但人與一般生物又有所不同，他是社會的一員，人有意識、思維，其內部的心理活動是十分豐富，也是十分復雜的。中醫早就提出了人要做到形與神合一。形指其自然屬性，神則是他的社會屬性，也就是說，一個人只有與自然、社會處在協調統一的狀態，才是健康的人，才符合養性修身的道理。就這一點說，我們的祖先的智慧是很值得贊揚的。在西方醫學里，以往只把人體當作一種生物，防病治病都從這個基本點出發，也就是所謂“生物模式”的醫學。 這是不完整的，有缺陷的。近代以來，西方逐漸覺察到以往的不足，開始予以糾正。世界衛生組織（WHO）對健康下了一個定義，認為它應該“不但沒有身體的疾病，而且要有完整的生理、心理狀態和社會適應能力。換句話說，離開了社會、不能適應社會的人，即便其肉體沒有任何器質性的疾病，也不等于是健康的。現代的西醫已經把純生物的醫學模式轉變成了“生物一心理一社會醫學”的模式。而我們的祖先在兩千多年前早就從陰陽的哲理中，提出了如此完整的形神統一、身心一體的觀點，其智慧不能不令人折服。這樣，人做為社會的一員，其精神活動，也就是如何生活在這個紛繁復雜的社會里，才能取得長壽，符合養生的要求，就是極為重要的了。在處理好神（陽）和身形（陰）的協調的關系上，神的方面有著重要意義。身形主要靠起居飲食、生活規律來調理；而神心這一方面，則完全依賴于人的精神活動，對社會活動的參與來加以協調，二者缺一不可。這也是《黃帝內經》所指出的：“陰平陽秘，精神乃治”（《素問·生氣通天論》）的真諦。根據這個原則，任何一方都不能偏廢。在這方面，一般人比較容易陷于片面追求養身的一方面，而忽視精神修養方面。 在這方面，我國春秋時代杰出的思想家、教育家孔子早育論述。他曾說：“大德……心得其壽”（《論語·雍也》）、“智士仁人將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎”（《孔子家語》）。這些都是強調一個人只有很好地處理社會關系，才能得到長壽，雖則“將身有節”也是其中的重要措施。大德，即道德修養極高的人、智者、仁者。儒家的道德標準，其中有相當多合理的內核值得我們加以繼承。仁、智、德這些道德要求達到了，都可以得到長壽。既強調調理好對身形的攝養，又指出精神狀態的重要意義，以達到陰平陽秘的狀態，也即長壽的境界。 就現代的認識，身心的統一確是極為重要的。現代有一門科學心理學，專門研究人的精神意識活動。人腦是人的精神活動的依據，即心理活動的器官。人的腦子及由它的活動而相聯系的其他一系列身體的生理活動，是精神或心理活動的物質基礎（陰陽互根）。當然，也應該看到，人的精神活動，也并非只限于大腦。大腦是人體身形整體中的一部分，它如果脫離人體，也就不存在所謂心理活動而死亡了。也就是說，二者互相依存的關系正是陰陽互根的規律。做為一個矛盾體的兩個方面，總有一方面是矛盾的主要方面，做為社會的人，心理的、精神的方面是主導的、主要的方面。 由此可見，調理陰陽對于我們的養生學、修身養性具有何等重要的意義。它可以說是我們養生的總原則，強調任何一方，使其超越了限度，都是不符合養生學原理、不符合陰平陽秘的原則的。那種一味強調營養、生活規律、優適的環境條件而忽視精神修養，無法適應社會環境（其極端例子如刑事犯罪、精神病患者），或者有高度道德修養，但身形卻羸弱不耐風霜的人，都是沒有調理好陰陽關系，也即《黃帝內經》所說的“陰陽離決，精氣乃絕”的狀態，對社會、對個人都肯定是無益的。愿您成為一個陰陽協調、有益于社會的、健康長壽的人。 關注養生！關注健康！ |
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