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鄭茂明 1、中國詩歌有著幾千年的歷史，大抵詩歌寫作者第一次接觸詩歌是在語文課本上，從《鵝》、《鋤禾》、《靜夜思》一路到宋詞元曲，到胡適、劉半農(nóng)，到徐志摩、戴望舒、冰心、席慕容，古典、唯美、意境、平仄、韻律元素根深蒂固，一直左右著我們對新詩的理解。我國歷史上詩歌成就堪稱偉大，前人的后花園里留下了眾多絢麗的花朵，詩歌的古典傳統(tǒng)在古體詩字數(shù)、平仄、用韻等嚴格的規(guī)制中傳承了幾千年，至今古體詩的內(nèi)容和形式也沒有本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，格式化的詩歌規(guī)制在很大程度上束縛和限制了詩歌的自由和發(fā)展。正是這種牢固的詩歌規(guī)制使得中國的新詩不斷尋求新的出路，也使得當下詩歌初學者一提起詩歌，首先想到古體詩，想到節(jié)律、唯美，詩歌的定義定格在千百年前。很多成熟的詩寫者大抵也經(jīng)歷了這樣一個過程，陷入摒棄舊有詩歌觀念和接受當下新詩觀念的困苦和反思中。事實證明，一首古體詩的表達難有極具革命性的效果，遠沒有當下新詩更豐盈，更具體細膩，更加自由，更有力量。 2、詩歌應崇尚自然。七千年前，自伏羲開始根據(jù)自然規(guī)律，將世界劃分為天地人三界，后確立陰陽交合，互生互克，實際上，反映了矛盾的世界觀，產(chǎn)生了對立面，有好即有壞，有大有小，人生天地間，這是永遠脫離不了的藩籬。人類的創(chuàng)作自然充滿了悖論，隔絕不了生活、思想的影子。悟道者講究天人合一，是一種合乎自然規(guī)律的做法，天人合一不但是一種自然和諧，更是人類與天地對話的可能，詩歌向上，空靈可與神交，可抵宗教，向下挖掘，深入生活，可抵達內(nèi)心，觸摸靈魂。上和下是一種無極，給探索者提供了更為廣闊的空間。人類同一塊石頭、花草樹木沒有本質(zhì)的區(qū)別，均屬天地萬物，有著和諧相處和存在的共同基因，詩歌無法脫離這種自然屬性，而詩人一直在破譯這個密碼。 3、中國文化與詩歌總有密不可分的關(guān)系。幾千年來，中國文化的精髓核心實質(zhì)上為“教化”二字，儒道佛，四書五經(jīng)，仁智禮儀忠信，倫理常綱等皆為教化，詩歌屬于文化的一部分，但又有別于其他文化，詩歌一旦形成說教，也就失去了詩的革命性，反叛性，失去了呼喊，也就淪為一種工具。不破不立，任何新事物的產(chǎn)生必須具有革命性的破壞和創(chuàng)立。先鋒詩歌的探索性不僅僅建立在詩意、詩歌寫法的創(chuàng)新上，重要是要更加深刻地認識、闡釋這個世界。詩歌有別于宗教和哲學，它的追求自由的最大化表現(xiàn)則是解放世界，是認知、探索和救贖。當下詩歌是壓抑的，同時又是焦灼的。一是承載了太多的東西而戕害了詩意；二是很多人功利性太強，急于成名，急于發(fā)表，急于得到認可，事實上這也是當前詩歌泥沙俱下，良莠不齊，口水紛飛的根本原因，更有人貶斥別人抬高自己。從目前很多詩歌看，最缺乏的就是沖擊力和震撼力，突出表現(xiàn)陰柔、造作、虛假、局限在圈子里不能突破。唯有有沖擊力、有破壞力、有震撼力的詩歌才能成為這個時代的光輝旗幟。 4、詩歌講究百花齊放，既要發(fā)展創(chuàng)新，也要弘揚傳統(tǒng)，不能一味拒絕哪一種。這也就引出另一個話題：詩歌的時代性。無可厚非，當下詩人拒絕徐詩、席詩、汪詩，關(guān)鍵是時代的因素使然，現(xiàn)在回頭看胡適、劉半農(nóng)的白話詩，的確很粗糙，但卻是具有革命性的開山之作，樹立了當下新詩發(fā)展的里程碑。新事物的產(chǎn)生總有成長、成熟的過程，它給了后來者前行的路標。后來的北島、食指、顧城、舒婷、海子等的詩歌都在不同的社會時期顯露出了明顯的時代特征，他們的詩歌也是具有革命性的作品，為一個時代打下了烙印，同時也畫上了句號。毋庸置疑，他們也為詩歌下一站探明了道路。詩歌沒有終點站，只有下一站，我們這一代重要的還要在這個時代找到正確的方向，自己的位置，包容而不是排斥和貶低不同的聲音。 5、古詩自有光芒，關(guān)鍵在如何萃取。一是古詩的自然屬性更加明顯。《詩經(jīng)》中很多名篇取自對自然的感悟，并借此抒發(fā)情懷。如《草蟲》、《桃夭》、《螽斯》、《木瓜》、《葛覃》等；二是古詩是中國文化精髓的積淀。出自《詩經(jīng)》的“桃之夭夭，灼灼其華”、“投桃報李”、“所謂伊人，在水一方”等已是千古名句；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”通曉易懂，朗朗上口，堪稱古代口語詩的典范。三是古詩寫法上豐富性對當今新詩仍有借鑒意義。“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。”《有狐》——婉轉(zhuǎn)地刻畫了懷春女子的款款情懷；“逃之夭夭，灼灼其華”，“粉色”與“女子”屬性通感，是古典詩詞中較早的把女子比作艷麗桃花的詩句；《葛覃》中細膩地描寫了一個女子迫切歸省的心態(tài)，好心情的女子眼中的景物無不明麗歡欣。作為新詩寫作者，應該追本溯源地研究古代詩歌，在繼承中創(chuàng)新。 6、我承認詩歌的先鋒性，它永遠走在時代的最前頭，不論在哪一個時代，總要有前行者、有勇士，去開創(chuàng)新的道路，但這需要冒很大的風險，盡管更多的是失敗者、迷途者，至少他們告訴后來人：此路不通，這也是一種成就。還有極少數(shù)必須擔當并抗起先鋒的旗幟，引領(lǐng)詩歌的大方向，更快更好地創(chuàng)新、發(fā)展。然而，大部分還走在隊伍的中后端，伴隨時代的發(fā)展，看過往，看當下。簡言之，先鋒詩人看未來，優(yōu)秀詩人看當下，持有不同詩寫觀念的詩人，各自漂浮在各自的層面上。而先鋒面臨的是激流勇進或滅亡，當下詩人則選擇了順風順水，成為中堅力量。從另一種高度上講，先鋒的作用是開創(chuàng)性的、歷史性的，先鋒絕不是標新立異的寫法和辭藻，絕不是標榜、拉幫派和立山頭，而是更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，緊貼當下生活和時代，體現(xiàn)時代承擔，注重發(fā)掘人性光芒和樹立靈魂的高度。 7、要想全面研究詩歌，拓寬、發(fā)展詩歌，外國詩歌、詩論的研讀是必須的。但是在閱讀一些詩歌評論的過程中，發(fā)現(xiàn)中國有相當?shù)脑娙恕⒃u論家無休止的大引特引外國詩論來論證、評價中國詩人、詩歌，是說明中國詩論的不足和匱乏？還是不貼實際？關(guān)于國外詩歌、詩論我覺得還是慎用為好，多發(fā)出中國詩人的聲音，說自己的話。試想，里爾克、米沃什也都是老幾代的人了，我想看他們的詩歌不比看冰心、看徐志摩有更大的收獲，或者說明中國新詩的遠遠落后和根基的不足，我們甚至有失掉自己方向的危險。 8、如何呈現(xiàn)，或者說有所發(fā)現(xiàn)。時代背景作用于個體的思維方式，時代為大呈現(xiàn)，個體為小呈現(xiàn)，而較為貼切的呈現(xiàn)是融小呈現(xiàn)于大呈現(xiàn)之中。呈現(xiàn)什么永遠是詩歌的大道，怎么呈現(xiàn)則為小術(shù)。有人能將一首詩寫精卻不能寫大（體現(xiàn)出廣度、深度），主要是脫離了時代背景，過于個體化。而過于強調(diào)時代背景，忽略個體，則缺少細節(jié)，易空泛無根，這是呈現(xiàn)過程中時代與個體的相互關(guān)系。如何呈現(xiàn)值得深思。呈現(xiàn)對立，對立實質(zhì)上是在消除事物的兩面性，體現(xiàn)更大的統(tǒng)一性即自由。呈現(xiàn)忽略，要在一張白紙中看世界百態(tài)。詩人胡弦《水龍頭》即是事物（水龍頭作為管體和開關(guān)）功用之外的“硬度”呈現(xiàn)。 9、詩歌怎么寫？困繞這個命題的最大問題是我們至今仍然圍繞詩歌的若干定義思考、寫作，詩歌的更加自由應該是最大化放棄定義，甚至不局限于固有的形式、不刻意追求凝練的語言，不承載更多，甚至只從詩歌解放世界、認知、探索和救贖的大義上展開探索。未來也可能詩歌的形式已面目全非，遠不是今天的樣子，但它可能會更好地完成詩歌的終極使命。而作為詩人，活在有限的當下，要做的只能是將不熄的詩歌圣火一站一站傳下去。我相信瘋子的話可能在未來會成為上帝的偈語。日常生活中，我覺得還是要有感覺，想到就寫，不要強求能夠出經(jīng)典，能夠得到他人的認可，一旦陷入名利的泥沼，詩歌的質(zhì)也就不再真實、純粹了。也不要固守一種風格或者刻意追求某種風格，什么樣的題材適合什么樣的形式，哪種合適用哪種，也不能挑三揀四，造成營養(yǎng)不良。生活是詩歌的全部，詩歌是生活的一部分，聽起來有些矛盾，但基本上是這么個關(guān)系，寫詩不完全是為了生活，更不能完全成為生活，詩歌應該為生活帶來更多的情趣，引領(lǐng)生活，能夠通過詩歌讓人生豁達、智慧、包容、滿足、幸福，而不是妄圖功利且為虛名所累。 2013/5/21整理 http://blog.sina.com.cn/s/blog_530fb37d0102e2kr.html |
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