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天干與地支合稱為干支，它是我國先民創造出來的用來記數、記序、記時、記空間方位的符號系統。 天干共有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 天干地支怎么來的？從考古和文字方面的資料中還是追尋到了一點信息。 《史記·律書》中有十母、十二子的記載，十母就是十天干，十二子就是十二地支。把干支比喻成母、子關系，而不說成父、子關系，顯然有一定的母系社會的遺跡。 也有人從字形探討干支的來源，因為中國最早的文字是象形字，文字的形象蘊含著內在的意義。甲字像植物的果實，露出的尾巴好似果子的柄；又好似動物的硬質外殼，《史記》就認為是“萬物剖符甲而出也”。 乙字《漢書》解釋為“奮軋于乙”，意思是植物剛發出嫩芽，還埋在土里，被土壓成彎曲狀，正要奮發向上的樣子。 《史記》認為是“萬物之辛生，故曰辛”，字形也似植物開始欣欣向上的樣子。地支用字亦多取象于字形，但文字記載并不多。 有了天干地支，遠古時代的人們就根據晝夜規律開始用干支記日，因為，當時的人們首先感受到的應該是“日”的概念。這種用文字記日法與結繩記事相較，是一個偉大的質的變化，是文明的跨越。從今天掌握的資料看，甲骨文中已經有了干支記日的記載:“在甲辰日，起大狂風，月食……在乙戌日……五人……”（見《殷墟書跡菁華》）。 干支記日是從什么時候開始的，說法不一。據傳說是起源于黃帝時代。 《史記·殷本紀》有“甲子日紂兵敗，衣寶玉衣赴火而死”。紂王是歷史上有名的荒淫帝王，亡國是必然的。但死時也很講究，穿上珠寶玉衣，再赴湯蹈火。這句話卻給我們留下了干支記日的證據，說明在公元前11世紀已經用甲子記日了。也有學者考證，至遲到春秋時魯隱公即公元前722年起，直到清代宣統三年（1911年）都是連續干支記日，已有了2600多年的歷史。 實際上，直到今天我們也沒有舍棄干支傳統記日法，只不過公歷記日占了主流而已。那么，究竟是怎樣運用天干和地支記日的呢？ 首先要了解天干、地支是怎樣組合為六十甲子的（見表）。 我們知道天干是十位，地支是十二位。天干的第一位甲與地支的第一位子相配為甲子，天干的第二位乙與地支的第二位丑相配為乙丑，依次按順序進行組合，到第十一位時天干用完了，就再從甲字開始按順序組合。 到第十三位時地支用完了，就再從子字開始按順序組合，如此循環，等到天干和地支同時用完了，恰好是六十之數，俗稱六十甲子。 因為以甲為首的天干參加循環了六次，而以子為首的地支循環了五次，又稱六十花甲子。 用六十甲子記日，60天就是一個大周期，大約相當于現在兩個月的時間。入們在晝夜交替中生活，日出而作，日入而息。夜晚滿天星斗，月亮時圓時缺，圓若玉盤，缺若蛾眉，不到30天周而復始。或許月亮的盈虧引起了月的觀念，用干支記月也就隨之產生了。 干支紀月在《史記·歷書》中有記載“大余五十四，小于三百四十八”。這里的大余是一年中按干支紀日所余下的日數。全年六個大月（180天）、六個小月（174天），合計354天，而干支紀日60天一個周期，五個周期是300天，恰好剩余54天。 又因為一個朔望月是29天多一點（29.53天）,全年除12個朔望月還剩余348分。可以說，在漢代就已經用干支紀月了。干支紀月的月份地支是固定不變的，即正月寅，二月卯，三月辰，四月巳，五月午，六月未，七月申，八月酉，九月戌，十月亥，十一月子，十二月丑。 但天干不是固定的，這就要根據該年的年干來推算。推算月干有一首歌訣，其歌訣如下： 甲己之年丙作首， 乙庚之歲戊為頭。 丙辛之歲尋庚上， 丁壬壬寅順行流。 更有戊癸何處起？ 甲寅之上好追求。 這首歌又叫五虎遁。遁是跑的意思。寅是正月的地支，寅為虎，從正月老虎開始依次趕著往前跑即推算。而且，正月的起點只能是甲寅或丙寅、戊寅、庚寅和壬寅這五個干支，所以叫五虎遁。 具體推算月干的方法是： 甲己之年丙作首，即：年柱的天干為甲或己的。 比如2004年是甲申年，1999年是己卯年，年上的天干是甲或己，正月的干支為丙寅、二月為丁卯、三月為戊辰…… 乙庚之歲戊為頭，即：年柱的天干為乙、庚的，正月為戊寅、二月為己卯、三月為庚辰…… 丙辛之歲尋庚上，即：年柱的天干為丙、辛的，正月為庚寅、二月為辛卯、三月為壬辰…… 丁壬壬寅順水流，即：年柱的天干為丁、壬的，正月為壬寅、二月為癸卯、三月為甲辰…… 更有戊癸何處起，甲寅之上好追求，即：年柱的天干為戊、癸的，正月為甲寅、二月為乙卯、三月為丙辰…… 古代的人們在暑往寒來、春華秋實的生活體驗中逐漸認識了年的存在，產生了年的概念。用干支紀年就是順理成章的事了。 我們的祖先很早就測定了回歸年的近似長度，《尚書·堯典》中說“期三百有六旬有六日”，就是一年366天。殷代后，認定一個回歸年是365.25日。 到秦漢時，規定這個數值為“歲”。需要注意的是年和歲的含義是不同的，年是以月亮運動為依據的，是陰歷的時間單位，從陰歷的正月初一朔日到十二月三十日（有時是29日）也就是354天為一年。而歲是地球繞太陽一周所需要的時間即365.25日，是陽歷的時間單位。我們過春節都說是過年，而沒有人說過歲。 不過，人的年齡要稱為歲，可能與太歲紀年法有關。所謂太歲紀年，就是木星紀年法，木星就是太歲。太歲繞太陽一周的時間是十二年（11.86年），恰與十二地支相對應。 2007年是亥年,俗稱豬年，太歲在亥方，即西北稍偏東的方位。俗話說“不能在太歲頭上動土”，就是在這一年中不要在亥的方位動工修造。 今天我們常說的陰歷，實際是陰陽合歷，比較準確的說法應當叫農歷。它是把月亮繞地球一周的時間即一個朔望月作為一個月，同時又把地球繞太陽一周的時間即回歸年作為一年。這種歷法的長處在于月相代表著日期，比如每月的初一必為朔日，絕對看不到月亮。十五、十六必為滿月，七、八是上玄月，二十二、三是下玄月。 同時，又與一個回歸年的春夏秋冬相協調，是很符合我國農業立國的國情的。 干支紀年法是按照六十甲子的順序逐年流轉的，2006年是丙戌年，那么，2007就是丁亥年，2020年為庚子流年，2021為辛丑流年，依此類推，到2044年又到了下一個甲子年，60年一個周期，如此循環往復。入到六十歲稱花甲，就來源于此。一般來說，人一生只能經過一個甲子年，若能遇上兩個甲子，那是非常幸運的了。 干支紀時在《漢書》中有“甲夜”的記載，到了魏晉時將夜間分成五個單元，叫甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜、己夜，大約與后來的五更相對應。 我國干支紀時的形成較之干支紀年、紀月、紀日都稍晚一些,到了24小時的時序從西方傳到中國后，十二時辰與鐘點的對應就非常清晰了。 時辰與鐘點的對應是這樣的： 子時—23點1分到次日的1點0分 丑時—1點1分到3點0分 寅時—3點1分到5點0分 卯時—5點1分到7點0分 辰時—7點1分到9點0分 巳時一9點1分到11點0分 午時—11點1分到13點0分 未時—13點1分到15點0分 申時—15點1分到17點0分 酉時----17點1分到19點0分 戌時—19點1分到21點0分 亥時—21點1分到23點0分 需要說明的是，子時是跨越了前一日的最后一個小時和后一天的最早一個小時。每一天的第一個時辰是子時，也就是說，前一天的晚上11點以后就已經是后一天的子時了。 換句話說，晚上11點零1分開始就是第二天了。那么，由此說來，每年中央一臺舉辦的春節聯歡晚會，按照農歷的紀時法，晚11點就進入新的一年了，為什么要等到公歷紀年法的零點才撞鐘而辭舊迎新呢？新的一年不是遲到了一個小時嗎？ 要知道，我們是按照農歷喜慶春節的，就應當在進入子時的那一刻撞鐘才對。 時辰與鐘點的對應關系是固定不變的，而天干是變動的，這就要配上時干。配時干與配月干有某些相似，但依據不同。配月干是依據年干，而配時干則依據的是日干。 有首歌訣專供配時干使用： 甲己還作甲，乙庚丙作初。 丙辛從戊起，丁壬庚子居。 戊癸何處發，壬子是真途。 甲己還作甲—日柱的天干是甲或己，時柱的子時為甲子，丑時為乙丑，寅時為丙寅，以此類推。 乙庚丙作初—日柱的天干為乙或庚，時柱的子時為丙子，丑時為丁丑，寅時為戊寅，以此類推。 丙辛從戊起—日柱的天干為丙或辛，時柱的子時為戊子，丑時為己丑，寅時為庚寅，以此類推。 丁壬庚子居—日柱的天干為丁或壬，時柱的子時為庚子，丑時為己丑，寅時為庚寅，以此類推。 戊癸何處發，壬子是真途—日柱的天干為戊或癸，時柱的子時為壬子，丑時為癸丑，寅時為甲寅，以此類推。 現舉例加以說明：2007年農歷12月25日中午12點25分，這一天的干支是丁丑，根據“丁壬庚子居”，其時辰從庚子推到午時為丙午，丙午即為時辰。 以日干為依據推算時辰干支的歌訣叫五鼠遁，子為老鼠，追著老鼠向前跑，而且起點只能是甲子或丙子、戊子、庚子和壬子，所以叫五子遁。 天干、地支紀年、紀月、紀日、紀時，這種歷法在世界上是絕無僅有的。據有人推算，若從黃帝建立甲子元年始，到1984年甲子已經是第79個甲子周期。按每個甲子是60年算，那么60X79=4740年，世界上還沒有任何一個民族有如此久遠的歷法歷史。 或許有人疑問，為什么我們中國采用干支歷法沿用數千年而至今不衰？這確實是一個“謎”，一個值得研究的問題。 我個人膚淺地認為，中國文化就是天人合一的文化，看起來非常簡單的十個天干、十二個地支，卻包含著非常神秘的意義。天干、地支的配合,是遠古先人們“仰則觀象于天，俯則察法于地”的智慧的結晶。 天干就相當于天，大宇宙；地支就相當于地，承載萬物的大地。天干、地支中包含著天地運行的大規律，當然也包含著因天地運轉而產生的天災人禍。并非危言聳聽，文獻記載了很多帶有災害，性的干支年份規律，現舉以為證： 《婁景書》是秦始皇時婁景先生寫的一部推測60年即一個甲子周期日月災荒、農業收成的書，其中對乙酉年的推測是： 乙酉年來雨水傾，夏秋流郎略有增。 高鄉須有田和稻，豆麥桑麻總不成。 烏金赤腳兄弟好，客般入市過門庭。 疾病沿來多饑死，路旁死尸兩邊停。 《婁景書》說每逢乙酉年往往會有水災，真的嗎？不妨向后簡要回顧一下：1849年、1909年都是乙酉年，歷史資料記載確實發過大水，是災荒的年份。不少人經歷過的1969年也是乙酉年，當年的水災至今還記憶猶新，正應了《婁景書》所言“乙酉年來雨水傾，夏秋流郎（指雨水）略有增”的預言。 南宋人柴望作《丙丁龜鑒》一書，他認為，凡是丙午、丁未年，國家沒有內禍，就有外患，而且列舉了大量的例證。 比如，宋欽宗靖康元年是丙午年，靖康二年是丁未，金人攻破汴京，俘虜了徽宗和欽宗，兩個皇帝成了階下囚，北宋滅亡，史稱“靖康之恥”。 假若柴望所言不足為信的話，那么年齡稍長的人經歷過的1966年是丙午年，1967年是丁未年，當然這個今天我們先不討論。 人生在世，都有生老病死、吉兇禍福、貴賤貧富，探求、關心個人的命運就是一種自覺不自覺的必然。干支歷法很自然地成為人的出生時間的記錄，年干支、月干支、日干支和時干支合計為八個字，稱為八字，又叫四柱。 每個人都有自己固定的出生時間，每個人也都有自己的四柱八字。起初，用出生時間尋求命運之理或許僅僅是一種嘗試，但經過數代人的努力，專家、高手們不斷歸納、總結，四柱八字術就逐步發展、完善起來。 到了唐末五代時，就基本形成了完整的四柱理論體系，直到今天，四柱仍在民間廣泛傳播。除了干支紀年、月、日、時外，還有一套似乎與六十甲子不相干系的六十甲子納音系統，其功用主要在于術數預測，亦作簡要介紹。（此文已經太長，下一篇會簡單說一下納音五行相關知識） 北冥木木，專注易經原理解讀。 |
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