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魚羊史記.看新鮮的歷史  撰文：夢貘貘 編輯：吃硬盤吧 插畫：發達蚊 民國時期，天津文藝界有位奇人名為姚君素，我們今人多以他的號來稱呼他——姚靈犀。 姚先生一生所創作的作品都比較“另類”，《采菲錄》是研究女子纏足的，《瓶外卮言》內容是考證《金瓶梅》的，《思無邪小記》是關于性學的筆記性記錄。據說作者耗時十五年才創作出《小記》一書，書中引用了千余種書籍，被人稱為民國初期的性文化大全。 前不久，我翻看此書，發現了這樣一則記載：“京師海印寺有喜佛，在殿后毗盧閣上。率一男子裸而弄數女人，足踐手揣，皆裸女。其法或元末諸帝房中運氣之術，教宮女為天魔舞之類”。 據明代官員沈榜所撰志書《宛署雜記·寺》中記載：“海印寺，元初建，今廢”。清代成書的《京師坊巷志稿》中介紹，“海子橋北，舊有海印寺，宣德四年重建，改名慈恩，今廢為廠”，寺廟的地理位置就在現在北京什剎海的前海一帶，應該離恭王府不遠。 這樣一處位于京畿的寺廟為什么會公開宣傳男女雙修，而這種宗教和元朝宮中的舞蹈又有著怎樣的關系呢？ #01. 佛教的原產地在印度，《魏書·釋老志》載：漢哀帝元壽元年（公元前2年），博士弟子秦景憲得到大月氏的使臣伊存的口頭傳授佛經，這應該就是佛教傳入中原地區最早的記錄。 公元68年，東漢明帝下令在洛陽創建的白馬寺是中國第一座佛家僧院。而第一部漢字經文《四十二章經》就是在此處誕生的。 佛教最初是要求信眾戒色的，如東漢時期旅居中國的佛教學者安世高所翻譯的《佛說九橫經》中就提到了五戒：“殺、盜、犯他人婦、兩舌、飲酒”。即是我們現在常說的：“殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒”。 佛教在印度經歷四個發展時期，即從原始教時期到部派佛教時期、大乘佛教時期，公元七世紀左右，逐漸形成以密宗占統治地位的密教時期。 密宗是吸收印度當地的婆羅門教、印度教和民間信仰形成的一種特殊的宗教。后期的密教發展成為金剛乘和時輪教兩個流派。 密教不再提倡禁欲，反而創造了大量女、神同體的“菩薩”，他們推行利用奉獻的女性去修“無上瑜珈密”。這些女性常常被稱為“佛母”、“供養”或者“明妃”。 公元七世紀，松贊干布統一了吐蕃（bō）諸部，建立了統一的吐蕃王朝。《青史》記載，松贊干布先后聯姻的尼泊爾墀尊公主和大唐文成公主都在當地修建了兩座佛教寺廟——幻化寺和惹姆伽寺，可見當時佛教已經傳入了西藏。 公元八世紀，在尼泊爾修行的印度俄里薩國王子白瑪桑壩哇（蓮花生大師的別名）受到藏王赤松德贊的邀請到藏。 蓮花生大師是印度密教大師金剛乘創始人武德雅拉的兒子。據說，進藏后他利用密法同當地的原始教派——苯教進行了多次斗法，最終降服了眾人。 公元766年，西藏建立第一座正規的佛教寺院——桑耶寺。密宗修法開始在西藏地區廣為傳播。 后來西藏進入分裂割據時期，藏傳佛教也分裂成許多教派，元朝統一西藏之后，結束了這種分割的局面。元朝推行政教合一的管理政策，大力扶持藏傳佛教的發展。元朝時期的各位皇帝一直都以喇嘛為帝師，借此穩定西藏和中央政府之間的關系。 13世紀初，因外敵的入侵，佛教在印度本土被人為壓制，在我國，藏傳佛教卻在其后的近百年時間里被人捧上了國教的圣壇。 #02. 元順帝孛兒只斤·妥懽帖睦爾不僅是元朝最后一位皇帝，也是元朝在位時間最長的皇帝，元朝不過百年的歷史，他一個人就獨占了三分之一的時段。 據史料記載，即位之初，順帝受到權臣伯顏的掣肘，委委屈屈地當了八年的傀儡。公元1340年，元順帝下詔貶謫伯顏于南恩州，直到這時，他才真正成為一位萬人之上的君王。 此時的元朝已經處在內憂外患之中，雖然有脫脫這位能臣輔佐，但是國力日漸衰落。握緊權杖的元順帝卻不思進取，反而逐漸變得昏聵起來。 公元1353年，中書省右丞哈麻向元順帝偷偷引薦了一位西方過來的僧人，這位僧人修煉的正是密宗。他教順帝修習金鋼乘密宗功法——“演揲兒法”，這種密法也被人稱為“大歡喜秘密禪定”或者“大喜樂”。 這種打著“壯陽”名義的功法自是受到了元順帝的喜愛，哈麻的妹夫，集賢學士禿魯帖木兒發現這種拍馬屁的新境界，也不甘心落于人后，他向元順帝推薦了一位名叫伽璘真的蕃僧。 伽璘真修習的秘術就是男女雙修。他對元順帝說：“陛下雖然貴為萬人之上的國君，擁有四海的財富，只不過也就是享受這活著幾十年的高貴生活罷了。如果陛下修煉這種大喜樂禪定，那么人生的快樂才會達到真正的頂點”。 元順帝聽到有這種妙處，自然是欣喜不已。他于是下詔書任命這兩位僧人一個為司徒，一個為大元國師，并給他們倆人的門徒各選擇了三到四位良家女子，作為“供養”。 元順帝為了達到人生的新境界，每天都在宮里認真的研習秘法。孟子不是說，“獨樂樂不如眾樂樂”嗎？順帝還和自己的弟弟八郎、舅父老的沙、哈麻、禿魯帖木兒等十多人組成“超級男團”，在宮中專門安排一間活動室，一起在里面裸著身子“互相切磋”技藝。 不僅是這些“同門”師兄弟，就是那些僧人們也一樣可以隨意地出入皇帝的內宮，于是有關他們的花邊新聞，常常成為坊間熱議的話題。 #03. 關于天魔舞的淵源，現代學者很難考據，有的學者認為是元順帝首創的帶有佛教密宗色彩的宮廷舞蹈。 清代編撰出版的《欽定日下舊聞考》一書中介紹，唐朝時期王建所著的《宮詞》中就有“十六天魔舞袖長”這樣的詩句。有的學者據此推測，天魔舞最早可能在唐朝時期就出現了。 明代雜劇作家朱有燉在《元宮詞》中寫道：“背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌”。從這首詞中我們可以了解到，天魔舞是一段和佛教有關的舞曲，它在進入元朝宮廷之前曾經流傳于西夏地區，因此它也被人稱為“河西參佛曲”。 《元史·順帝紀》載：元順帝修煉佛教秘法的第二年，就在宮廷里組織了十六天魔舞大型宮宴。跳舞的十六位宮女被人稱為“十六天魔”。 她們頭上扎著數根發辮，戴著象牙制作的佛冠，身上披掛著纓絡，下身穿著大紅色嵌金的長短裙，上身穿著金色的雜襖，披著各色披肩，腳上穿著彩色綬帶裝飾的鞋襪。一個個打扮得象天仙一般。 她們手上拿著各類的法器，或“人頭骨碗”、或“金剛鈴”、或“金剛杵”。 這十六位舞伎中有三位跳得最為出色，元順帝給她們取名為三圣奴、妙樂奴和文殊奴。 給這十六位舞伎伴奏的是十一位宮女，她們有的扎著槌形的發髻，穿著常服，有的帶著唐巾，穿著儒衫。用龍笛、頭管、小鼓、箏、蓁、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板等樂器進行演奏。 這支舞隊由宦官長安迭不花管領，每當宮中舉辦贊佛儀式，她們就會出場。不過只有受密戒的官員才能在現場觀看舞蹈，其他人就沒有這種眼福。 #04. 1354年到1368年，元政權逐漸退出大都，這十幾年間，元順帝妥懽帖睦爾一直都沉浸在聲色犬馬之中。 脫脫被害之后，朝中的丞相相繼上任有的十余人，他們或為奸佞小人，或是只懂得打仗的武夫，被人稱為“保保”的中書左丞相擴廓帖木兒為了自己的私憤，竟然坐視朱元璋的軍隊橫掃山東、河南和河北。 就在元順帝妥懽帖睦爾沉迷修煉密宗之時，皇太子孛兒只斤·愛猷識理答臘和奇皇后一直在謀求內禪，因此各方勢力不停地發生內訌。 元廷內部的墮落和內耗給了朱元璋從容備戰的機會。公元1367年十月，在消滅了張士誠之后，朱元璋命徐達北伐中原。第二年七月，元順帝放棄大都，北奔上都。至此，統治了中原近百年的元皇朝宣告滅亡。 元朝后期的腐敗和黨爭是其滅亡的根源，但是感性的文人們卻將這個罪過扣在了“十六天魔舞”的頭上。在一些元末明初的憑吊作品中，我們常?？吹轿娜藗冏l責十六天魔舞的一些詩句。 例如，元末明初的詩人王翰在《觀舞天魔》中就這樣寫道：“憶昔開元天上樂，遺音傳向世間來。鹍弦夜撥風生殿，羯鼓春敲花滿臺。荔子漿寒醒未解，海棠日煖夢初回。誰知百戰功成后，一曲霓裳種禍胎”。 另一位文人宋訥在《客北平聞行人之語感而成詩》也悲嘆著：“自古國亡緣女禍，天魔直舞到天涯”。 在一些文人的眼中，美好的東西大概都帶有“原罪”，女子過于美麗就會導致“一顧傾人城，再顧傾人國”。舞姿跳得過于優美就會“祖龍王氣百年盡”。一個強大的國家、無上的王權竟然連一位美好的女子、一段華麗的舞蹈都無法承受嗎？ 五代時期的花蕊夫人對此進行了強有力的反擊：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？十四萬人齊解甲，更無一個是男兒！” 雖然這十六位舞蹈者在史料中被惡意地污名化，但這也許是她們的幸運，讓我們現代人還能從那些濃墨重彩的文字中去遙想當年她們冠絕時代的艷麗舞姿。 |
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