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【原文】
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷印Ｔ谔斐上螅诘爻尚危兓娨印Ｊ枪蕜側(cè)嵯嗄Γ素韵嗍帲闹岳做瑵欀燥L(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。
〖譯文〗
天居于尊上，地處于卑下，乾卦與坤卦的含義就確定了。低的事物和高的事物分別陳列出來，尊貴和卑賤便各自定位了。事物運(yùn)動和靜止是有常態(tài)規(guī)律的，于是剛強(qiáng)事物和柔弱事物便由此判斷了出來。同類事物聚集在相同方位，事物以種群歸屬進(jìn)行分類，由此吉祥和兇險便產(chǎn)生了。事物在天呈現(xiàn)出天文景象，事物在地呈現(xiàn)出形態(tài)狀貌，于是事物的變化就表現(xiàn)出來了。所以，剛?cè)嵯嗷プ饔茫素韵嗷ゼな帲做獛砉奈瑁L(fēng)雨帶來潤澤，太陽月亮持續(xù)運(yùn)行，寒冷暑熱交替進(jìn)行。
〖注釋〗
吉兇生矣，與“方以類聚，物以群分”是有因果關(guān)系的。“方以類聚，物以群分”，這是人們觀察到的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，但其背后蘊(yùn)藏著科學(xué)的客觀的自然規(guī)律。人們?yōu)槿颂幨绖?chuàng)辦事業(yè)，遵循規(guī)律按規(guī)律辦事就能吉祥，漠視規(guī)律違反規(guī)律就會受到懲罰，因而便是兇的。摩，用手搓蹭；碰撞，摩擦；接近，貼近；切磋，體會等，引申為剛?cè)崾挛镏g相互發(fā)生作用。
【原文】
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
〖譯文〗
乾陽之道成就男人，坤陰之道成就女人。乾陽掌管萬物創(chuàng)始，坤陰協(xié)作成就事物。乾陽以平易特點(diǎn)掌管事物，坤卦以簡便特點(diǎn)能夠配合。平易則容易掌管，簡便則容易跟從。容易掌管則便于親近，容易隨從則利于見效。便于親近則可以持久，利于見效則可以做大。可以持久才能養(yǎng)成賢人的品德，可以做大才能算作賢人的事業(yè)。平易簡便才能使人懂得天下道理。人們懂得天下道理，才能在天下萬物中找到自己的正確定位。
〖注釋〗
“乾知大始”的“知”，主持、掌管之意，如，知府、知州、知縣等，指掌管某地區(qū)的行政事務(wù)。“易簡而天下之理得”，與大道至簡觀點(diǎn)高度契合。
【原文】
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠玻换诹哒撸瑧n虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠玻涣持畡樱龢O之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利”。
〖譯文〗
圣人設(shè)置卦畫用來觀察卦象所反映的自然景象和人文景象，在卦畫下面系掛著卦爻辭用來判斷吉兇，剛強(qiáng)柔弱相互作用而產(chǎn)生變化。所以，吉兇反映了人們喪失與獲得的狀況；悔吝反映了人們憂愁與擔(dān)心的狀況；變化反映了人們前進(jìn)與后退的狀況；剛?cè)岱从沉税滋炫c黑夜的狀況；六爻動態(tài)變化反映了天、地、人的運(yùn)行法則或行為法則。因此，君子能靜處而安心的原因，在于能自覺遵循易序傳所揭示的事物發(fā)展的順序；他所樂于玩賞的對象是爻辭。所以，君子在無事靜處時通過觀察卦象而玩賞卦爻辭，當(dāng)事情發(fā)生變動時便觀察其變化趨勢而把玩占卦，因而有來自老天的保佑、吉祥無不適宜的說法。
〖注釋〗
“自天佑之，吉無不利。”這是大有卦上九的爻辭。古代行文沒有標(biāo)點(diǎn)符號，其實(shí)按照易經(jīng)的行文習(xí)慣，其斷句應(yīng)當(dāng)是：自天佑之，吉，無不利。但是幾千年來，這句寓意美好的爻辭反復(fù)被人們所應(yīng)用，于是念順口了便成了“吉無不利”。兩者意思沒有本質(zhì)區(qū)別，均可。這段系辭反映了君子善于認(rèn)識規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律，并自覺按規(guī)律辦事，因此做事情容易成功，猶如神助或老天幫忙一般，這只是一種詼諧說法。其實(shí)是自己積極進(jìn)取、努力奮斗的結(jié)果，加上方法正確，朋友相助，才取得了事半功倍的效果。天助自助之人，就像今天人們常說的謝天謝地總算做成了事情一樣，其前提是人努力，然后才是老天幫忙，而決不可能是自己不努力，光做白日夢，老天就幫你做成了。因此，“自天佑之，吉無不利”與迷信沒有絲毫關(guān)系。
【原文】
彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。
〖譯文〗
彖辭是用來說明卦象的，爻辭是用來說明事物變化的。吉兇是用來說明喪失與獲得情況的，悔吝表明其存在小瑕疵，無咎表明善于彌補(bǔ)過失。所以，貴賤排列在于爻位，平衡大小陰陽的在于卦畫，分辨吉兇在于爻辭，憂虞悔吝在于細(xì)微處，震動但沒有災(zāi)禍在于悔悟。因此，卦有陰陽大小，爻辭有危險平易。爻辭反映了事物在各爻的發(fā)展變化趨勢。
〖注釋〗
介，細(xì)微、微小。大小，陽為大，陰為小，引申為事物的陰陽程度。
【原文】
易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀；與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知，故神無方而易無體。
〖譯文〗
易經(jīng)以天地自然為基準(zhǔn)，因此能夠涵蓋天地自然的運(yùn)行規(guī)律。仰望用來觀察天文，俯視用來考察地理，因此明白幽暗與光明的機(jī)理；探究事物的源頭再返至事物的終結(jié)狀態(tài)，因此明白了死與生的學(xué)說；精氣衍化為物，游離魂魄呈現(xiàn)變化，所以知道鬼神的形態(tài)狀貌。易道與天地自然相似，因此不會相互違背；易道智慧周備地施及萬物而能以自然規(guī)律匡濟(jì)天下，因此不會犯過錯；易道普遍流行而不產(chǎn)生流弊，教誨人們樂于按天地法則掌管自己的命運(yùn)，因此不會憂慮；安于居住土地，培養(yǎng)敦厚仁心，因此能夠愛人。規(guī)范天地自然變化而不犯過錯，周密詳盡地成全萬物而不遺漏，通達(dá)于白天黑夜而彰顯智慧。所以易道神妙沒有固定方式，變易沒有固定體式。
〖注釋〗旁，廣大，普遍。流，動蕩，放蕩，引申流弊，過失。范圍，規(guī)范。曲(qu1)，彎曲；曲折，婉轉(zhuǎn)，引申為周遍，多方面，詳盡。此節(jié)涉及“游魂”、“鬼神”等概念，一些對易經(jīng)一知半解的人便據(jù)此認(rèn)為易經(jīng)在宣揚(yáng)封建迷信，其實(shí)這是對易經(jīng)的極大誤解。因受古時歷史文化、科技水平等因素限制，即使形成一些今天看來不夠科學(xué)的概念也情有可原，今人不應(yīng)用現(xiàn)代眼光去苛求兩千多年前的古人。只要去其糟粕，存其精華，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，絲毫不影響易經(jīng)的博大精深和光彩奪目。
在我看來，靈魂、魂魄等可理解為一個正常人思維活動、心理情感和精神狀態(tài)等的總和。比如，某人突然遭受重大變故、重大挫折或精神打擊，就會表現(xiàn)出六神無主、魂飛魄散、失魂落魄、情緒低落、萎靡不振、應(yīng)激性精神障礙等狀況，這種狀況與“游魂為變”狀況高度吻合，它是客觀存在的精神心理現(xiàn)象，與迷信沒有任何關(guān)系。靈魂究竟能否離開人的身體而存在，人死后到底有沒有不死的靈魂？這些眾說紛紜的靈異學(xué)說有待科學(xué)家們深入研究來驗證真?zhèn)巍?/span>
本人認(rèn)為，從易經(jīng)陰陽關(guān)系來看，物質(zhì)是陽，精神是陰；身體是陽，魂魄是陰，陰陽共同存在于一個有機(jī)整體之中，相互聯(lián)系，相互制約，相互促進(jìn)，相輔相成，不可分離。一旦陰陽分離，兩者皆失，在身體消亡的同時魂魄必然同歸于盡，因此并沒有能夠獨(dú)立于身體之外的靈魂存在。但是，從另一個角度來看，其生前的音容笑貌、生平事跡、思想品德和精神風(fēng)范等將以精神文化遺產(chǎn)的形式或以人們記憶信息的形式被后人所繼承和緬懷。古人稱過世的先祖為鬼，稱已故的為人類社會作出重大貢獻(xiàn)或因高尚品德深受百姓愛戴的人為神。因此，對過世的人可以理解為鬼神，鬼神是對先人的稱謂，與迷信沒有必然聯(lián)系，鬼神只是活在人們心里的先祖和歷史英雄。以迷信心態(tài)去看待鬼神就是迷信，以科學(xué)理性心態(tài)去看待鬼神就不是迷信。
【原文】
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之為乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
〖譯文〗
一部分陰元素和一部分陽元素相互作用、相互配合、相互轉(zhuǎn)化的法則稱其為道，能繼承道的自然法則并使其持續(xù)存在發(fā)展的是善，能成就和完善道的自然法則的是萬事萬物的天性。仁慈的人見到它就說這是仁，智慧的人見到它就說這是智慧，百姓每天都在應(yīng)用道的功能卻不知道道的存在，因此懂得君子之道的人是很少的。道在仁德中顯示出來，它蘊(yùn)藏在日常生活應(yīng)用之中，鼓舞萬事萬物而不必與圣人一同憂慮，宏盛德養(yǎng)成就偉大事業(yè)至高無上啊。讓天下共享富有稱之為偉大事業(yè)，每日更新稱之為宏盛德養(yǎng)，生生不息就是易道精神，創(chuàng)始形成具體形象的是乾元功能，效法配合的是坤元功能，窮盡以往命運(yùn)氣數(shù)知道未來變化趨勢的稱其為占卦，能做到通達(dá)變化的稱其為做事，陰陽變化高深莫測的情形稱其為神妙。
〖注釋〗
一陰一陽，只是用來說明事物都是有陰陽兩部分元素組成的，不能理解為一個陰一個陽，也不能理解為陰陽一樣多，事實(shí)上陰陽此消彼長始終處于動態(tài)變化之中，有時陰陽平衡，有時陽占主導(dǎo)，有時陰占主導(dǎo)。顯諸仁，藏諸用，諸，“之于”的合詞；用，日常生活應(yīng)用。鼓，鼓舞，鼓勵，鼓動等意思。至矣哉之“至”，可有兩種理解，一是到、到來等；二是到了至高無上的顛峰極致狀態(tài)。效法，學(xué)習(xí)，模仿，與道法自然的“法”意思相近，坤卦作為輔助性配角，其效法對象自然是乾卦主角，因此引申出追隨配合等意思。極數(shù)知來之“數(shù)”，規(guī)律，道理；命運(yùn)，氣數(shù)，《漢書·諸侯王表》：“歷載八百馀年，～極德盡。”
【原文】
夫易廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕（xi1），其動也辟(bi4)，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
〖譯文〗
易經(jīng)是多么廣多么大啊，用來表述遠(yuǎn)的事物不會遇到阻止抵抗，用來表述近的事物則平靜而公正，用來表述天地之間的萬事萬物則是完備無缺。乾元，靜止時專注，行動時正直，因此偉大誕生于此。坤元，靜止時收斂閉合，行動時光明開放，因此寬廣產(chǎn)生其間。寬廣偉大與天地匹配，變化通達(dá)與四季匹配，陰陽變化法則與日月運(yùn)行規(guī)律匹配，容易簡便的優(yōu)點(diǎn)與最好美德匹配。
〖注釋〗
御，抵擋，阻止；抗拒；防止等意思。翕（xi1），縮斂，收斂，引申為閉合；合，聚合。辟(bi4)，明，彰明之意；辟（pi4），開，打開的意思。
【原文】
子曰：“易其至矣乎？”夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇，效天；卑，法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
〖譯文〗
孔子說：“易經(jīng)大概是最高深的道理了吧？”易經(jīng)，是圣人用來推崇道德和拓展事業(yè)的。在智慧上要追求崇高，在禮儀上要崇尚謙卑。追求崇高，向天學(xué)習(xí)；崇尚謙卑，向地學(xué)習(xí)。天地設(shè)置了自己的位置，而易道在天地之間運(yùn)行。成全萬物的天性使它們合理存在，這是通向道義的大門。
〖注釋〗
其，語氣詞，表示疑問或猜測，相當(dāng)于大概、可能、也許等。存存，存在之意。
【原文】
圣人有以天下之賾（ ze2），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
〖譯文〗
有的圣人因天下事理深奧，而模擬出事物的形態(tài)外貌，畫出的圖象與事物一致，因此稱其為象。有的圣人因發(fā)現(xiàn)天下事物運(yùn)動變化，而通過觀察實(shí)踐達(dá)到融會貫通，用它來制訂推行典制禮儀。將爻辭系掛在上面，用來判斷事情的吉兇，因此稱其為爻。指的是對天下最深奧的事理不能厭煩，指的是對天下最大的變動不能亂動。模擬對比之后再發(fā)表言論，交流商議之后再付諸行動，通過模擬和商議促成事物的發(fā)展變化。
〖注釋〗
賾（ze2），幽深，深奧。系辭焉，焉，代詞，相當(dāng)于“之”；指示代詞，相當(dāng)于“是”；指示代詞兼句末語氣詞，相當(dāng)于“于是”、“于此”，此處指代卦畫。典禮，典制禮儀。惡（wu4），憎恨，討厭。有的學(xué)者將其解為，惡（e4），害，引申為破壞，也可。
【原文】
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。”言行，君子之所以動乎天地也。可不慎乎？
〖譯文〗
“母鶴在樹蔭下鳴叫，小鶴循聲應(yīng)和著。我有好酒，我與你一同分享。”孔子說：“君子身處室內(nèi)，如果說出來的話很有道理，那么千里之外的人都會來響應(yīng)它，更何況附近的人呢？身處室內(nèi)，如果說出來的話沒有道理，那么千里之外的人都會來反對它，更何況附近的人呢？言論出自君子之身，卻施加在百姓中；行為發(fā)生在跟前，其影響力卻體現(xiàn)得很遠(yuǎn)。言行是君子的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵部位發(fā)生作用，便主導(dǎo)了榮辱的發(fā)生。”言行是君子能夠感天動地的原因，可以不謹(jǐn)慎嗎？
〖注釋〗
“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”這是中孚卦九二的爻辭，可謂是易經(jīng)中最溫馨的爻辭了。爵，古代的一種酒器，引申為酒、使飲酒等。靡，分散，無，引申為分享或把它喝干、喝盡、喝完等。行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。這里的“邇”、“遠(yuǎn)”，既指空間上的近與遠(yuǎn)，也指時間上的近與遠(yuǎn)。見，通“現(xiàn)”，體現(xiàn)之意。樞機(jī)，樞與機(jī)，比喻事物的關(guān)鍵部位。
【原文】
“同人，先號咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”“初六，藉用白茅，無咎。”子曰：“茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。“勞謙，君子有終，吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”“亢龍有悔。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
〖譯文〗
“和合眾人，先號啕大哭而后歡笑。”孔子說：“君子之道，或出來做官，或隱居不仕，或沉默不語，或發(fā)表言論，只要兩人同心，就能鋒利到切斷金屬；同心的話語，就像蘭花散發(fā)出清幽的芳香。”“初六，用白茅草墊墊在祭器下面，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“如果將祭器直接放在地上也是可以的，現(xiàn)在用茅草墊墊著，能有什么災(zāi)禍呢？這是謹(jǐn)慎到極點(diǎn)了。”茅草這種物件雖然普通卻可以發(fā)揮重要作用，用這么謹(jǐn)慎的方式長此以往，那就不會有閃失了。“勞而有功卻能謙遜，如此君子將得善終，吉祥。”孔子說：“勞作卻不自夸，有功卻不自以為有德，厚道到極點(diǎn)了，指的是有功之人甘居他人之下。德要講求盛大，禮要講求恭敬。謙遜是人們以恭敬態(tài)度保持自己社會地位的重要因素”“高亢之龍存在悔恨。”孔子說：“尊貴但無權(quán)位，居高但無百姓，賢人在下位因而未能對其有所輔助，因此一旦行動就會產(chǎn)生悔恨。”
〖注釋〗
“同人，先號咷而后笑。”這是同人卦九五的爻辭。咷，為“啕”的異體字。 該爻辭反映在推進(jìn)同人事業(yè)過程中發(fā)生了戰(zhàn)爭，在攻克敵軍后主力部隊與友軍相遇，人們喜極而泣，先號咷大哭而后歡笑慶賀的情景。“初六，藉用白茅，無咎。”這是大過卦的爻辭。夫茅之為物薄而可重也，“薄”（bo2），少，小；輕，輕微；弱小，淺薄等，表明茅草是非常普通的物件，不稀罕，不值錢。重，一是重要作用、重大功能；二是承載重物。“勞謙，君子有終，吉。”這是謙卦九三的爻辭。“亢龍有悔”是乾卦上九的爻辭。
【原文】
“不出戶庭，無咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”子曰：“作易者，其知盜乎？”易曰：“負(fù)且乘，致寇至。”負(fù)也者，小人之事也；乘（sheng4）也者，君子之器也。小人而乘(cheng2)君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：“負(fù)且乘，致寇至。”盜之招也。
〖譯文〗
“不出小門，沒有災(zāi)禍。”孔子說：“混亂產(chǎn)生的原因，它是以言語作為臺階的。君主做事不嚴(yán)密就會失去臣屬，臣屬做事不嚴(yán)密就會失去身家性命，細(xì)微之處不嚴(yán)密就會危害整個事項的成功。因此君子做事謹(jǐn)慎嚴(yán)密而不隨便發(fā)表言論。”孔子說：“寫易經(jīng)的人，大概很了解小偷吧？”易經(jīng)說：“扛著物品乘坐馬車，招致賊寇到來。”扛重物這是平民百姓做的事，車乘（sheng4）這是君子所用的交通工具。平民百姓乘坐君子的交通工具，盜賊就想把他的財物奪過來。對上傲慢，對下殘暴，盜賊就想攻擊他。貴重物品懈怠于收藏等于教盜賊來偷，將面容打扮得妖冶嫵媚等于教壞人來猥褻。易經(jīng)說：“扛著物品乘坐馬車，招致賊寇到來。”這是招盜賊的做法。
〖注釋〗
“不出戶庭，無咎。”這是節(jié)卦初九的爻辭。不出戶庭之“出”，是走出庭院小門；君子慎密而不出之“出”，是指把話說出口。雖然兩者都是“出”，但其意思既有聯(lián)系又有區(qū)別，這里用的是類比，這是古人常用的修辭方法。節(jié)卦是水澤節(jié)，下卦為兌卦，兌為澤，同時兌為口，言自口出。一言興邦，一言喪邦。這里重在強(qiáng)調(diào)君子之言具有重大影響力，因此君子必須多思考，少表態(tài)，勤勉行動，謹(jǐn)慎言語。“負(fù)且乘，致寇至。”這是解卦六三的爻辭。乘（cheng2），動詞，駕御；登，升；趁，順應(yīng)；碾壓，踐踏；繼承，秉承等。乘（sheng4）,名詞，車，兵車，包括一車四馬，又指駕車的馬；量詞；四的代稱等。
