【原】從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始（十二）

《內(nèi)經(jīng)》中沒(méi)有真實(shí)的人，只有虛擬的象，這恐怕是大多數(shù)中醫(yī)擁戴者或中醫(yī)反對(duì)者所不愿意承認(rèn)的事實(shí)。

對(duì)于中醫(yī)反對(duì)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)從來(lái)不是一門現(xiàn)代意義上的科學(xué)。因?yàn)椤鹅`樞 經(jīng)水》中明確記載說(shuō)：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之?！边@些文字的存在，無(wú)可辯駁的說(shuō)明了古代中醫(yī)并不缺乏解剖的實(shí)踐。所以，他們認(rèn)為，雖然中醫(yī)學(xué)中存在有關(guān)解剖的記述，但是由于大部分內(nèi)容與現(xiàn)代解剖相去甚遠(yuǎn)，所以中醫(yī)的臟腑經(jīng)絡(luò)，是在有限的解剖知識(shí)基礎(chǔ)之上的臆想和猜測(cè)。根本原因在于中國(guó)古人缺乏人體解剖學(xué)知識(shí)，中國(guó)古代醫(yī)生只熱衷于背熟醫(yī)學(xué)經(jīng)典，很少有人覺(jué)得還有去解剖尸體對(duì)人體器官做實(shí)際觀察的必要；即使有人有這樣的想法，也因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”的愚昧觀念，不敢真對(duì)尸體動(dòng)刀子。

顯然，他們認(rèn)為的臆測(cè)和猜想，與我們認(rèn)為的虛擬和類象，完全不同，兩者有著根本的差別。臆想，只是基于經(jīng)驗(yàn)的猜測(cè)；而擬象，則建立在具體觀測(cè)基礎(chǔ)之的科學(xué)模型。

對(duì)于中醫(yī)擁戴者來(lái)說(shuō)，因?yàn)闊o(wú)法說(shuō)明中醫(yī)學(xué)中臟腑經(jīng)絡(luò)的論述與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)為什么存在著很大不同，又無(wú)法否認(rèn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的正確性，所以便常常以中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不兼容作為論戰(zhàn)“擋箭牌”。在他們眼中，臟腑經(jīng)絡(luò)肯定是存在的，現(xiàn)代人之所以看不到，是因?yàn)槿鄙俟湃说奶赜械氖侄巍Ｋ麄兘?jīng)常引用的就是李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中的一句話：”內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之?！?br>

這種獨(dú)特的本事，就是最先進(jìn)的現(xiàn)代化儀器也無(wú)法做到，所以，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)同樣也不能觀察到臟腑經(jīng)絡(luò)的存在。

因此，對(duì)于中醫(yī)擁戴者來(lái)說(shuō)，將臟腑經(jīng)絡(luò)歸為一種虛擬的類象，否認(rèn)五藏六府的客觀實(shí)體存在，尤其是否認(rèn)經(jīng)絡(luò)和穴位的客觀實(shí)體存在，就好像刨掉了他們存身立命的根本，這絕對(duì)是無(wú)法令他們接受的。

否認(rèn)或者迷信臟腑經(jīng)絡(luò)的所謂客觀存在，都是不正確的。

對(duì)于那些否認(rèn)臟腑經(jīng)絡(luò)的存在，并借此來(lái)否認(rèn)中醫(yī)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)，臟腑經(jīng)絡(luò)是一種存在，只不過(guò)是以一種類象模型的方式存在。

對(duì)于那些執(zhí)著臟腑經(jīng)絡(luò)的存在，總是把“氣”想象為一種微觀粒子，在“經(jīng)絡(luò)”這種所謂的人體管道中流轉(zhuǎn)運(yùn)行的人來(lái)說(shuō)，我們說(shuō)，他們腦子中的那種實(shí)體是不存在的。

那么，如何理解這個(gè)問(wèn)題呢？

我們借助前面文章中所提到的一個(gè)環(huán)道模型來(lái)說(shuō)明。

打個(gè)比喻，一天之中，由于地球的自轉(zhuǎn)，便產(chǎn)生了晝夜的變化，這是真實(shí)的“天象”，也就是所謂的“真象”。經(jīng)過(guò)易學(xué)的提煉加工，就產(chǎn)生了上圖所顯示的晝夜陰陽(yáng)的模擬易象。進(jìn)一步取類比象于人體，則產(chǎn)生了《素問(wèn) 生氣通天論》中所說(shuō)的：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！?，這種人體陰陽(yáng)變化的”類象“。

這種”類象“，不是臆測(cè)和猜想，因?yàn)樗墙⒃谔烊讼鄳?yīng)基礎(chǔ)之上正確認(rèn)識(shí)。通俗地說(shuō)，天地是存在著這樣的變化規(guī)律，子女象父母，人體自然也存在著這樣的變化規(guī)律。從某種意義上說(shuō)，這種”類象“也是一種客觀存在，因?yàn)槿绻覀冋J(rèn)為太陽(yáng)從東方升起，從西方落下這種現(xiàn)象是一種客觀存在，那么，我們就不能否認(rèn)人體陰陽(yáng)變化這種”類象“的客觀存在。只不過(guò)前者，能夠觀察，可以測(cè)量，是”真象“和”實(shí)數(shù)“，而后者，難以觀察，不能測(cè)量，是”擬象“和”虛數(shù)“。

這種“類象”，是一種客觀存在，但它們不是物質(zhì)實(shí)體本身。就如同我們看到太陽(yáng)每天東升西落，產(chǎn)生晝夜這種“天象”的變化，但我們不能將太陽(yáng)等同于晝夜這種“天象”。同樣，人體的陽(yáng)氣和陰氣這種類象，也是一種客觀存在，但并不代表人體內(nèi)真的存在陽(yáng)氣和陰氣這兩種微觀粒子或精微物質(zhì)。陽(yáng)氣和陰氣這種類象，必然有其存在的物質(zhì)實(shí)體基礎(chǔ)，但并不能說(shuō)，陽(yáng)氣或陰氣就是物質(zhì)實(shí)體。至于其存在的物質(zhì)實(shí)體基礎(chǔ)到底是什么，中國(guó)古人不關(guān)注，也實(shí)在是沒(méi)有能力關(guān)注。因?yàn)樗麄儧](méi)有顯微鏡，無(wú)法深入到物質(zhì)的微觀領(lǐng)域，只好將目光投向天空。

人體的臟腑經(jīng)絡(luò)是一種“類象”，類比于天地日月的“真象”。這種類象，是一種客觀存在，但又不是一種物質(zhì)實(shí)體；雖然不是物質(zhì)實(shí)體，但不能脫離物質(zhì)實(shí)體而存在。

沒(méi)有辦法，這就是中醫(yī)的“科學(xué)”所在，如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，你就將永遠(yuǎn)在中醫(yī)的殿堂之外徘徊。