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靈 劍 子 《靈劍子》一卷，原題許真君（許遜）述。宋之以來，道教凈明宗奉許遜為祖師，于是依托為許真君所著的書漸傳于世。 全書共八篇。《松沙記》是說許真君以靈劍斬妖除害的事，故以全書之名日《靈劍子》。另外有《序》、《學(xué)問》、《服氣》、《道海喻》、《暗銘注》、《道誡》、《導(dǎo)引勢》等篇，講述的是修仙之道。書中主旨，認(rèn)為修仙者須先行善積德，濟(jì)貧扶難，廣希陰騭，使心跡潔正，神調(diào)氣足，然后行胎息服氣。導(dǎo)引存神，以及房中，按摩等方術(shù)，保養(yǎng)形體精神，充實(shí)精氣，調(diào)理筋骨氣脈，養(yǎng)成玄珠大藥，方能成仙。其道法是揉合了儒家倫理觀與遭家修煉之術(shù)的，是部頗有特色的著作。 序第一 夫欲學(xué)道，長生服氣為先，處俗求利名，名彰則利盈，名成則利生，氣成則延齡。是君子之抱命，豈小人之矜智，及文武俱備，可為佐國之忠臣，精氣雙全，乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由，乃問老子，方知道之是氣，形、神不足，虛受辛勤，心愿若偏，終無所得，心正則神凋，神詞則道氣足矣。 學(xué)問第二 凡守妙道，皆異形儀，非可造次求之，無不夙緣積德。盡有出世之相，或?qū)W問而舉動輕狂，或堅(jiān)貞而一志淳直。不以眉出長毫，眼瞳倒側(cè)，耳目赤白，異于面顏，齒三十六至四十二，當(dāng)腹黑子，舌里通長，手垂過膝，耳與項(xiàng)齊，腳掌文通至根，手文川字相離；或額有乾坤之文；或胸文吉字，容儀豐麗；或毀污身衣；或在眾人之內(nèi)，蘊(yùn)潔固之心，跡渾塵泥，垢膩不洗，日月燈前而無影，常行德惠于人，食速糞遲，尿珠毛孔，口方而項(xiàng)峰如角，日月之狀；或如麒麟龍虎之角，玉枕通犀而梭利，如此之人亦易成道。志士貞信不退，盡獲超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅沖天，智量高深，輕財重法，小爾官班仙府，雖無神通變異，終懷德而崇深，只候陰德功成，盡皆得道之儔矣。如無此相，虛役迷心，縱能飲冰食柏之勤，終沉下鬼。余又尋諸子，實(shí)痛于心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，則易成仙道。亦數(shù)世于道中有利益，方志心慕道，深有希生之意，急于玄牝當(dāng)修者，皆于道門廣行施惠。有此異相，功成者皆積世勤心，至此生而得度矣。（今生樂道修生切者，是積修之慶也。） 服氣第三 形之所依者氣也，氣之所因者形也。形氣因依而成身體，魂魄蹌而往來，降注為神而生五藏焉。氣之為母，血之為子。血之為母，精之為子，精子為母，神之為子。神之為母，形之為子．，未有無氣而自成形者也。氣因形有，萬魂魄偕之。神者氣之母也。胎息者，想嬰兒而成焉。而號沖和，沖和則元和矣。出入乎呼吸之間，三元之內(nèi)，毛發(fā)之中，無不通透皆了。心君意臣調(diào)制，節(jié)之無為事，心主安之，有慮有思，便失自然之理。心者，猛獰之猿火，已午屬之。腎者，陰女之容儀，亥子窈窕之元根。故青龍白虎，一飛一伏之能氣，日心之火為云津，月濕之水為云雨，相隨北坎而行歸子亥腎海氣宮，向已心之氣，上通泥丸宮，下補(bǔ)八尸百關(guān)，毛發(fā)悉能應(yīng)徹，故無礙元和理，療千瘵萬病。心君發(fā)火，亙天地?zé)o有不焚。明百谷五味，久行自漸稀之。初可三十六咽，一千、一濕，存心中之氣，以意送之歸臍下氣海之中，夾之日月。左腎為日，右腎為月，此乃兩畔同升合為一，即先存思。右腎為月，白氣人氣海中，從脊右邊上至頂泥丸宮，眉間入三寸是也。卻存歷洞房官，又歷明堂官，守寸雙田下歷十二重樓，歷絳官人氣海金室，日月照兩畔；又存左腎為日，黃氣從脊左邊骨縫上直入泥丸富，存出歷洞房官，明堂宮，守寸雙田，下歷十一二重樓，歷絳宮，人氣海中心。日月左右照，又存白氣為里，黃氣為表，團(tuán)圓為珠爾。外黃內(nèi)白，懸在氣海之中，黃光燦爛，圓如彈丸，黃如橘，久久行之，光斗口月，此為玄珠爾。玄牝子腎富，珠則珠爾，亦日兩物，合成一體，一陰一陽而成。俱黃者為表，黃表卻白里爾。赤水則血爾。玄珠若成，津血自盈，若欲知驗(yàn)，苦酒和精露一宿卻還血爾。九年行之，筋骨變換，輕舉通神為地仙。未呵修大藥，先須氣成，憑氣補(bǔ)形精，大藥方始靈。初服氣之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，末可便絕糧，色欲須頓絕，不爾，反天身命。五更三十六咽，津氣相連，漸漸少食。所食淡食，去鹽醋冷熱之物，日中飽餐，旦暮少食。三年旦暮行之，漸覺淡食有味，不可便頓絕糧，極有所損爾。如覺有味，不思俗味，則五藏堅(jiān)實(shí)。如若五藏衰弱，以藥補(bǔ)充盛壯也。故淡食諸物有味也。如此后，可日漸減五瞇五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類將助之，方可絕粒，亦當(dāng)自飽無饑渴，忽聞谷氣、蒸煮之氣觸修服食之氣，久久亦自知自不欲食。徑三日或七日饑?yán)В缘嫒~子鋪乇放冷食之。如遇饑渴，想心中內(nèi)氣，不以早晚，但依前法服之，當(dāng)能代食能飽，一如餐物了來。如要餐物亦得，則可芋頭、薯藥、何首鳥之類。茶少食。若人鹽，立便饑矣。五味為五賊，又為五毒，鹽、醋水、豉、辛物。是時以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之，糯能盱榮胃氣，椒能引氣歸下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹亦得，切須放冷食之。灑能助氣，酒糟作羹能引元?dú)庖壮桑坪髿猱?dāng)易通。美酒不須多，及醉吐則有所損矣。時復(fù)一杯，止饑代食。酒能濤蕩陰滓，得道之人，無不好于酒也。酒能煉真養(yǎng)氣，不須服人參湯。人參湯能開胃，故易饑也。茯苓、棗子甚益，瓜、桃助氣，橘亦得，不須吃皮，便饑也。大栗、桃子、雞頭、蓮藕亦得，菱少食，冷能動氣。若經(jīng)時，當(dāng)精神韋壯，夜不自困，眼中神光時出如電，漸夜黑見物。如此之兆，急守閉精髓，道欲成也，而有此矣。乃天發(fā)地應(yīng)爾。不能急守，亂起奸淫，死之致也。神光魂神彰出時，則神欲離散于身形，神光去也，亦乃出之。故急守精閉室制伏，則是神光見陽魂盛，陰滓欲盡之狀，如不能急守，徒忍饑絕味，非人神仙之格爾。如未能便斷嗜欲，則須房中將息節(jié)服之，則施而不泄不瀉。精髓一出，永為涕瀉，如此則非上真之士，渾濁精漏之夫。房中之事，稍難擒制，皆返神退智。須假俗昧，方度朝昏，肉面助之，不爾，立沉下鬼·如房中得擒制之理，深達(dá)洞微，乃知究竟，及遇少女采玩精氣，咽而服之，可謂如虎戴角，文武全備，此皆福德之人所行，而非常流之見矣。夫精失位，似海竭山崩，百瀆失緒．千域傾敗，莫能救治，百病俱臻，業(yè)鬼相親，再修難成，千中無一。如修前氣滅心絕想，百病不侵，瘟瘴疫毒莫能為患。若腦中髓耗，瘟疫從頂而入。若腦實(shí)精充，鬼神莫能為害。凡有諸疾，早起但調(diào)氣辟之，以氣通之，逼逐五臟六腑百關(guān)毛發(fā)中出，覺熱汗如膠，則是效矣。未退，依前調(diào)氣存身上，內(nèi)外百神咽閉，或于賬中衣被裹伏，逐為之服氣。應(yīng)有是風(fēng)是氣是瘴是勞是毒諸疾，皆用前法驅(qū)逐之，從筋骨髓中而出矣。千萬藥功皆不及矣。二百二病是熱為風(fēng)，二百二病是冷為氣，悉能療之，故日四百四病也。《黃庭經(jīng)》云：仙人道士非有神，積精累氣結(jié)成真。非大藥能先成也。，自古得道之人，竺乾風(fēng)后七元三老皆從氣中而全真，非先大藥之能，諸得道神仙圣賢上士，初成道皆從氣也。別無徑路可超出三界之外，飛云走霧，神變通靈，遨游日月之上，陽界之中，觀行三島十洲水府陰山之境洞，跨鶴乘龍，上魚皆浮，龜行蜂飯，擲杯透壁種花，飛符入柱，皆是氣之因依。而一日一夜，一萬三千五百通息，出入氣皖二百七千氣，一神一氣，皆能指用。是故氣成之后，變寒暄于呼吸之間，視六合于毫芒之內(nèi)，海水用氣吹之，可以逆流千里，皆從凡人神也。初服氣之士，靜去于鼻中毫，鼻中能通徹五臟六腑出入氣息之溝也。微微鼻吸，清氣咽之，口吐濁氣，微微出之，凡諸熱疾，六開口呵之為瀉，不必六氣也。有疾冷即吹以補(bǔ)之，則調(diào)理上焦之疾，往來微自求安之道也。二段者，上元一段從心，中元并下元為一段，號日二段。上段理上焦諸疾用之，下段服氣心中之內(nèi)氣，凡服氣調(diào)咽用內(nèi)氣，號日內(nèi)丹，心中意氣存之綿綿，不得用上段外氣引外風(fēng)損人五臟，故日兩段分理之者，不能分之兩段，玄珠赤水，莫能知之。凡服氣，曾服者有師則氣熟易行，不曾服者，無師則炁生難服之久，久能行之，犯了自訣之，亦乃自知矣。 道海喻第四 道海者，如大海茫洋之闊，深溺不異風(fēng)濤，如不曾自往，經(jīng)游涉歷險阻憂危之內(nèi)，豈得知之。但聞眾庶惑之而莫能采摘，求奇無過自涉，鯨波盡知爾。喻曾游幽、青、滑、魏之州后而更游，則關(guān)、津、渡、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、坊、觀院、道舍、靈壇、神廟、洞府、名山皆能知之，直徑而行，必?zé)o阻滯，意往便往，得達(dá)彼中，謂曾游諳知熟爾。故日易也。服內(nèi)氣之人，亦乃如然，不曾自涉經(jīng)游者，意欲往之，豈得直到彼中？又無人指引，終乃辛勤，能究問而求之，心堅(jiān)不退，亦達(dá)彼處，則辛勤而遲矣。仙洞幽深，或退堅(jiān)心，宜之，信智迷而不曾游爾。不行徑路，故修奉之難矣。氣委若熟，放任抽謙賜福。或連年休絕，或一日三餐或食或不食，或三日一餐，或時一日一粥，如斯饑渴得之擒制，五臟安和，則是氣成熟爾。草石等藥及符水、紫芝、南燭、黃精、白荊、松脂、黃柏、茯苓、蒼術(shù)、白術(shù)，構(gòu)杞、何首烏、金櫻、雞頭、蠟?zāi)伔邸③櫳啊⑷橄恪⒃斫亲印⒑诙埂啄z香并宜服之。道氣雖然服藥，不服沖和之氣，開食休絕，腹腸枯竭，血脈干焦，比望于長生自由，不如獨(dú)服元?dú)猓_絕自在，見食而食，要休即休，可謂氣之成焉。氣若功成，筋骨和柔，百關(guān)調(diào)暢，胎津日盛，血脈壯強(qiáng)，手腳盤頂上成物丸，隨意努氣出如球了，或純筋而無骨，肉實(shí)血充故如之爾。發(fā)毛俱換，豈不聞《道德經(jīng)》云：天下莫能知，莫能行。至于夫子、伯夷、叔齊、比干、屈原之士，尚不能知之，若為庶俗縈迫，實(shí)難知之爾，痛哉！但縱貪奢色欲，及至衰敗，齒焦發(fā)白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒蹌士，又作嬰兒、牛馬、豬羊之屬，雞犬、蟲魚之類，自若形魂。其業(yè)力大者，身漂流浪愛河，業(yè)力小者，身作蚊蛆之屬，大道之力而不能及也，不知此理多也。豈知其通若大海，接陰力成，山川魚龍虬蜃皆能興云布雨，猛勇驚人，故大道抱微貫細(xì)，若海出深，莫能采覓。故《陰符經(jīng)》謂之天發(fā)殺機(jī)，力．物果、草蟲、魚、蚊蛆、螻蟻之屬皆含道氣，道在其中。如魚在水，魚不知水之養(yǎng)其形；道在人中，如風(fēng)之莫能見其形也。故《黃庭經(jīng)》云：象龜引氣到靈根。此謂龜之得氣長年不死矣。蛇冬藏，含石而不食，乃石化為蛇黃得氣之效，鳳鶴得氣之妙，游飛仙洞、三島、十洲，大仙乘跨，此乃鳳鶴得氣之兼妙。蚌含秋月光而成珠，獼猴學(xué)禪人定，白鹿善能伸舒關(guān)節(jié)，永壽九千年，唯人不知導(dǎo)引成仙矣。鱉冬服氣，沙中鮮魚跬于干七之中，鰱魚食其水沫，鯉魚能化龍，興云布雨。人之處世，不修道法于身外求生，豈得再獲人身？痛哉！悲哉！故經(jīng)日：若存若亡，道存則成之，亡則失之。故知人失道者亡魚，失水者死，嗟吁！世人人llJ求道，如上樹求魚；遠(yuǎn)涉而尋師，如旱天求雨。故《陰符經(jīng)》云：三返晝夜。用師萬信矣。萬物能盜人，人能盜萬物，但虛心實(shí)腹，道炁自來，布德施功，甘澤時降矣。道之賊也，凡食五谷，地之所生者，精氣是土，終久害人，人遭土埋。有食太和陰陽氣之士，不食有限之物，永既在天廚，故天不能殺，地不能埋，我命在我，不在天地爾。故金母言三關(guān)已定，生死何來，道氣喻于蟾影，家家光彩潔明，至于拔宅沖天，人人盡懷道氣，津生滿口咽而服，是為之瓊液，此乃仙人之糧矣。一年修之，臟腑全。二年修之，病身痊。三年修之，血脈堅(jiān)，四年修之，筋骨遷。五年修之，眼目皎。六年修之，命永延。七年修之，骨髓如綿。八年修之，作地仙。九年修之，發(fā)黑玄。九年修之，后時輕舉百十丈高，時往游名山洞府，無滯無礙，兵馬不能害，水火不能災(zāi)，鬼神不能撓。龍自降，虎自伏，神通自在，號日真人。更修上升之法，詠洞講玄，高奔陽界，偃息優(yōu)游日月之上，號日天仙。或管主仙洞，或掌領(lǐng)仙籍，或主張修道之士，名歷以次推遷，還如人間官職，各有主執(zhí)。如不修上升之法術(shù)，遁隱道府，長作地仙矣。修習(xí)功果成焉。凡修學(xué)之人，須假陰騭助之，三千善功修滿，王帝自然詔上玄都受職爾。若不修陰功，名不得上升玄都，雖錄修學(xué)道之名，且無陰騭之簿，上命無功而不召遷。故修上法，陰騭為先，方度他人，而自身功全。自古得道，皆復(fù)如然。道以信為合，德以智為先，吾道若海，謂之道海，不信不修，吾亦盡言。智淺德薄，勿輕泄傳。然及生祖譴累，連延人格之侶，肘步師前，授以金寶，質(zhì)盟十天，清齋沐浴，叩頭拜受，方始授焉。愚者萃財千萬，收御百般草石之藥，少有治病之能，且無延命之效。若學(xué)神仙，須憑氣術(shù)，存左牙為金鐘，右牙為玉磬，上下當(dāng)門齒為玉版，又為天鼓。聚神啟奏，逕御表章，乞除災(zāi)厄禍祟，當(dāng)動天鼓三十六通，飛符誅魁，返禍除災(zāi)，皆動金鐘二十四通，施藥服食，動于玉磬十二通矣。 暗銘注第五 學(xué)道養(yǎng)圣胎（長生久視之道，人人盡有，希生之心，亦少學(xué)者也。圣胎者，胎息也。想嬰兒赤子，即長生不死之道也。）存亡不存來（有信道氣之者，不惜身命，始堅(jiān)學(xué)道之心，深采玄微，方知究竟，則存亡而不存來，學(xué)之道氣通流，以得玄趣為期，不畏亡而成之也。）泥丸通百節(jié)（泥丸，眉間入三寸是也。中有路入通頂后背脊，兼通達(dá)腳骨，中入氣海大小利門出似醍醐之效也。）丹闕脈三才（丹闕，中官心所治。丹者，赤色也，為絳官，心君治之，管百城千國，皆心君血脈通焉。脈者，調(diào)攝和凈也。三才者，三焦．，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取元和之氣也。）去作三周計（不知玄道是氣，罔測遠(yuǎn)近寬窄程途，亦恐不逢堅(jiān)志往游，且若探討學(xué)之周也。）還時七日回（探討得氣之術(shù)，妙不能已身不在，他人故不用多時回也。）玄珠求海闊（玄珠，前章已解，如海內(nèi)求珠，向來曾求，則求無不得也。但思之能成，菪不曾求，即如海闊也。）赤水路無媒（赤水者，血也。玄珠未得津血不成，無媒路也。）善惡懷巾秀（長生之術(shù)，善修之則易到，惡者不達(dá)之玄妙，修到氣海懷生，光彩一如秀影也。）尿阿兩畔催（唯思蕙白之氣于背脊兩畔，去來催急也而成玄珠，前章釋也。）其中無一物（氣在其中，元無一物，道氣已成，用心已到無心之境，行住合無為之理，自然之鄉(xiāng)也。）搔首坐瑤臺（首者，頭也。搔者，動也，去之貌也。瑤臺瓊室，則口月之宮也。此為陽界三 。魂受事之府，人神所居之宮也。） 松沙記第六 余自修道，方明氣術(shù)為先，陰功為首。頃獲靈劍，掃蕩妖精蛇蜃之毒傷害于民，撤潭之上，鑄鐵纂以封蜃穴。夜使鬼神鑄二鐵柱，暗鎖豫章一柱在于南，又于西嶺，恐蜃奔沖陷溺庶民，立一柱在西山東面雙嶺之前。斬大蛇于西平建冒之界，有子從腹而出，走投入海，逐飛神劍逐之。緣此蛇子無過，致神劍不誅。上足吳猛云：蛇子五百年后，當(dāng)準(zhǔn)前害于人民，但當(dāng)以松壇為記，松枝低拂于壇，拂地合當(dāng)五百年矣。吾當(dāng)自下觀之，若不傷害于民，吾之靈劍亦不能誅之。今來豫章之境，五陵之內(nèi)，相次已去前后有八百人，皆于此得道而獲地仙。當(dāng)此之時，自有后賢而降伏之。吳君云：將何物為記？答日：豫章大江中心忽生沙洲，漸長，延下掩過沙市口，與龍沙相對遮掩是也。其得道漸修之，各自成功，相次超升金闕，及為洞府名山主者，道首人師當(dāng)出豫章之地，大揚(yáng)吾道。吾著氣法醫(yī)言都五十卷流傳于世，子請不憂爾。上足回劍斬南湖石獸，飛劍入獸眼中，其獸雖吐氣如云，只引出其面受誅，獸不動眼，如此獸無過，劍不誅之。收劍而回，以此之功故號靈劍子而傳授后來得仙之士。豫章河西城尋獲魏夫人洪傳先生舊跡，入府內(nèi)得金錢丹藥，亦重宣氣術(shù)陰功。學(xué)道之士，初廣布陰騭，先行氣攻持內(nèi)丹長生久視之法。前章語畢，不勞重說，氣成之后，方修大藥矣。自后得道超升之士，尸解之徒，皆以陰障為先，或濟(jì)貧拔難，或暗行施惠，將救饑寒，種種方便，以添三千功滿自然矣（司命司錄言奏于上玄，大藥可修矣。） 道誡第七 道以清凈為本，德以陰騭為先，切斷嗜欲于足而成焉。絕谷味以為實(shí)腹，腹實(shí)無滯而易，則腹實(shí)矣。清虛心腹是道之常，初修之人，且不視色欲，耳不聽哀聲，口不納珍味，鼻不取異香，身不染穢濁，是上真俱惡此也，謂之六根不漏矣。能如此依誡斷絕，則為大仙矣。凡初學(xué)之士，勿便頓絕，但將淡食為之；俗食俗務(wù)兼廢人事亦漸希之。恐人覺悟之人，乃動眾驚恐常流，禍來逼身，致太陰之下，白骨作堆，此則學(xué)道禍刑滅身也。佯顛佯狂，毀改衣裝，外從垢膩，此并渾世清蕩陰滓，保惜于命，深了玄趣，洞達(dá)幽微，道氣成矣。欲傳后學(xué)，依格付之，出度一人，立減氣功一年，授一人更度一人，減氣功二年。二人不行此法，得此法不信不修疑惑師，減氣功三年。三人得趣，道氣成功，傳此文理，增得靜紀(jì)。凡欲傳度，先觀前人行行，心有慈悲，口常談道德，孝敬中外，信義忠良，仁和札善，卑遜德行，聰明英秀，異智高見，有此之功，方可傳授本訣與之。為弟子如不入此格，付之，減壽奪功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之，此道授之，或未能修奉，但業(yè)俗務(wù)縈牽，時將此文于日月之下，星斗分明之時，香燈鮮果，好花好酒供養(yǎng)，心祝日：某自傳妙法，未能修奉，乞不減折本師氣功，皆托玄穹鑒察，則師不減氣功也。如不依此法告祝星辰，則當(dāng)有不測之疾，刑害身命。覺有此疾，藥力治療不退，還告上穹了，以道氣依前調(diào)習(xí)驅(qū)逐，當(dāng)見神功。不得用藥攻之，立沉出府，唯有道氣可憑信，至于鬼神，豈可憑焉。其如饑飽勞逸，寒署濕風(fēng)吐酒及醉房室，久行，久立，久坐，久臥，久聲，久笑，久悲， 久樂，久喜，久哭并減氣功，諸子書并載，余不錄之。此書久隨仙駕，已在天宮，未傳于下世，因吳猛女彩鸞執(zhí)吾沉海溺之，藉因中秋游吾仙府舊宅之所，規(guī)求恩十方男女相把手唱歌，詞暢調(diào)美，便入歌場爾。唱仙凡之語，聆聆又樂，忽視文簫詞華無滯，出語捷機(jī)，二人各有心相慕，詞中相接，有似宿緣。歌罷，秉燭引到仙居之地，夜之琴瑟和鳴，晨有仙童來呈文簿，而文簫問之，為泄天機(jī)，上帝罰為民妻一紀(jì)。恐文簫不修道氣，取此教之。簫修行一紀(jì)，道氣成而升上玄都矣。 導(dǎo)引勢第八 凡欲胎息服氣，導(dǎo)引為先，開舒筋骨，調(diào)要血脈，引氣臻圓，使氣存至極力后見焉。摩拭手腳，偃亞球拳，伸展拿搦，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊。五臟六腑，神氣通玄，來往自熟，道氣成焉。或存至泥丸頂發(fā)，或下至腳板涌泉，久久修之，后知自然。魂魄韋盛，精髓棄堅(jiān)。行此法者，皆作神仙。五臟有勢，逐時補(bǔ)元，春夏秋冬，以意通宣。老子學(xué)道，亦乃如然，豈悟眾圣，造次流傳。子書之內(nèi)，盡著佳篇。今引諸勢，一十六端。 補(bǔ)肝臟三勢，春用之 一勢：以兩手掩口，取熱汗及津液摩面，上下三五十扁，食后為之。令人華潤。又以兩手摩拭面使極熱，令人光澤不皺。行之三年，色如少女，兼明目，散諸故疾從肝臟出肩背然，引無和、補(bǔ)肝臟人下元。行導(dǎo)引之法，皆閉氣為之，先使血脈通流，從遍身中出，百病皆痊。慎勿開口舒氣為之，用力之際，勿以外邪氣所人于臟腑中，反招禍害，慎護(hù)之。 二勢：平身正坐，兩手相叉，爭力為之，治肝中風(fēng)。掩項(xiàng)后，使面仰視之，使項(xiàng)與手爭力，去熱毒肩疼痛、目視不明、積聚風(fēng)氣不散。元和心氣焚之，令出散然。調(diào)沖和之氣，補(bǔ)肝下氣海添內(nèi)珠爾。 三勢：以兩手相重按勝拔去，左右極力，去腰間風(fēng)毒之氣，乃胸膈，補(bǔ)肝兼能明目。 補(bǔ)脾臟一勢，季春用之 四勢：左右射雕，去胸膈結(jié)聚風(fēng)氣、脾臟諸疾。來去用力為之，閉口使內(nèi)氣趁散之爾。 補(bǔ)心臟三勢，夏用之 五勢：犬坐斜身，用力偏敵如排山勢，極力，去腰脊風(fēng)冷，宣通五臟六腑，散腳氣，左右同，補(bǔ)心益智。 六勢：以一手按勝，一手向上極力如托石，去兩脅間風(fēng)毒，治心臟通和血脈，左右同。閉氣為之，十二月俱依此爾（第一勢后便行此法。） 七勢：常以兩手合掌向前筑，去臂腕淘心臟風(fēng)勞，宣散關(guān)節(jié)。左右同，皆須依春法爾。 補(bǔ)脾臟一勢，季夏用之 八勢：端身正坐，舒手指直上反拘，三舉前屈，去腰脊腳膝癉風(fēng)，散膀胱氣，前后同。至六月十四日已后用之。 補(bǔ)肺臟三勢，秋用之 九勢：以兩手抱頭項(xiàng)，宛轉(zhuǎn)回旋俯仰，去脅胸筋背間風(fēng)氣、肺臟諸疾，宣通項(xiàng)脈。左右同，依正月法。 十勢：以兩手相叉頭上過去，左右伸曳之十遍。去關(guān)節(jié)中風(fēng)氣，治肺臟諸疾。 十一勢：以兩手拳腳脛十余遍，此是開胸膊膈，去脅中氣，治肺臟諸疾。并依正月閉氣為之（仍叩齒三十六通應(yīng)之）。 補(bǔ)脾臟一勢，季秋用之 十二勢：九月十二日已后用，補(bǔ)脾。以兩手相叉于頭上，與手爭力，左右同。治脾臟四肢，去脅F積滯風(fēng)氣、膈氣，使人能食。閉氣為之。 補(bǔ)腎臟三勢，冬用之 十三勢：以兩手相叉，一腳踏之。去腰腳拘急、腎氣諸疾、冷癉腳手風(fēng)毒氣、膝中疼痛之疾。 十四勢；大坐，伸手指緩拘腳指。治腳癉、諸風(fēng)注氣、腎臟諸毒氣。遠(yuǎn)行腳痛不安，并可常為，最妙矣。 十五勢：以一手托膝反折，一手抱頭，前后左右為之。去骨節(jié)聞風(fēng)，宣通血脈，膀胱腎氣、腎臟諸疾。 補(bǔ)脾臟一勢，季冬用之 十六勢：以兩手聳上，極力三遍。去脾臟諸疾不安，依春法用之。 右已前一十六勢，并閉氣為之則妙也。此導(dǎo)引后一千年中，有道首大揚(yáng)道氣于宮、商、角、微、羽，唱閱后多士矣。共八百眾，于二煉后，四元內(nèi)相次飛升矣。一煉五百年，二煉一千年。俗以十二年為一周，道以十_年為一紀(jì)。一兀六十年，二元四十年，道為世矣。 |
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