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唐 榕 導(dǎo)讀： 這個(gè)國(guó)家歷經(jīng)磨難，但從來(lái)不怕磨難。 這是一位久經(jīng)磨難唯一不死，永遠(yuǎn)也不會(huì)被打垮的偉大英雄！他的名字，叫做中華民族！ 屹立東方5000年的中華文明史，為什么綿延不斷、燦爛輝煌？其內(nèi)涵在哪里？每一位國(guó)人都應(yīng)了解。 了解國(guó)情，知己知彼，方能增強(qiáng)文化自信，方能加油鼓勁，助推中華民族偉大復(fù)興！每一位國(guó)人都應(yīng)好好讀讀這篇文章。 一、什么是三皇五帝 中華文明的起源最早可上溯到盤(pán)古開(kāi)天辟地起，盤(pán)古神話敘事見(jiàn)于《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》、《述異記》等。全基因組分型研究結(jié)論表明，遠(yuǎn)古先民史前時(shí)期進(jìn)行了從南往北遷徙進(jìn)入黃河流域，創(chuàng)造出燦爛的中華文明。 自公元前3000至前21世紀(jì)，是中國(guó)文明初起的時(shí)代，有三皇五帝之說(shuō)。 先說(shuō)三皇。三皇一般是指伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，號(hào)天皇、地皇、人皇，俗稱(chēng)三皇。 天皇——伏羲。伏羲是華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女?huà)z同為福佑社稷之正神。楚帛書(shū)記載其為創(chuàng)世神，是中國(guó)最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。他姓風(fēng)，本名風(fēng)伏羲，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱(chēng)犧皇、皇羲、史記中稱(chēng)伏犧，字號(hào)太昊，別稱(chēng)青帝，后世被朝廷官方稱(chēng)為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說(shuō)。 傳說(shuō)他是燧人氏之子，生于成紀(jì)，定都在陳地（河南淮陽(yáng)）。所處時(shí)代約為舊石器時(shí)代中晚期。 伏羲是古代傳說(shuō)中的中華民族人文始祖，是中國(guó)古籍中記載的最早的王，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱(chēng)王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。  伏羲氏畫(huà)像 考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的文字，就在約五千年前，因此，伏羲氏應(yīng)該是中華文化最早的代表。 地皇——女?huà)z。女?huà)z是中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，又稱(chēng)媧皇、女陰，史記女?huà)z氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。 相傳女?huà)z造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，聚蘆灰以止滔水，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。 女?huà)z是在伏羲氏以后為天下共主，她不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。 她作笙簧，是音樂(lè)的開(kāi)始，被稱(chēng)為“音樂(lè)之母”。  女?huà)z補(bǔ)天 人皇——神農(nóng)。神農(nóng)就是炎帝，是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，由于懂得用火而得到王位，所以稱(chēng)為炎帝。別稱(chēng)赤帝、農(nóng)皇、神農(nóng)大帝、五榖神農(nóng)大帝，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，別號(hào)朱襄。 傳說(shuō)姜姓部落的首領(lǐng)從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。  神農(nóng)嘗百草 炎帝所處時(shí)代為新石器時(shí)代，炎帝故里目前有六地之爭(zhēng)，分別是：陜西寶雞、湖南會(huì)同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動(dòng)范圍在黃河中下游，在姜水（今寶雞市渭濱區(qū)的清姜河）一帶時(shí)部落開(kāi)始興盛，最初定都在陳地，后來(lái)又將都城遷移到曲阜。 相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。 傳說(shuō)炎帝部落后來(lái)和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤。 華人（不僅漢族）自稱(chēng)炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗的精神動(dòng)力。 炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱(chēng)五榖神農(nóng)大帝。 神農(nóng)氏（炎帝）則是繼女?huà)z以后的天下共主，傳說(shuō)他是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者，又創(chuàng)造了五弦琴，開(kāi)始蠟祭和市場(chǎng)。從他開(kāi)始，中華民族開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。 再來(lái)說(shuō)五帝。五帝乃黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜（《史記-五帝本紀(jì)》）。因?yàn)樯瞎艜r(shí)代沒(méi)有直接的文字記載，那個(gè)時(shí)候發(fā)生的事件或人物一般無(wú)法直接考證。由于口碑流傳，這些事件和人物往往帶有神話色彩。 第一位帝王——黃帝。黃帝（公元前2717年-公元前2599年），又名軒轅黃帝，古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主，五帝之首，被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。因居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊，亦稱(chēng)有熊氏。也有人稱(chēng)之為“帝鴻氏”。 史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。 第二位帝王——顓頊。顓頊（公元前2591年-公元前2493年），中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一，姬姓，號(hào)高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子。在流傳下來(lái)神話傳說(shuō)中，顓頊?zhǔn)侵鞴鼙狈降奶斓郏视址Q(chēng)黑帝、玄帝。 顓頊生子窮蟬是虞舜的天祖。后來(lái)的夏、楚都是他的子孫。 顓頊生于若水之野（蜀地），實(shí)處窮桑。因佐少昊有功，被封于高陽(yáng)（今河南開(kāi)封杞縣高陽(yáng)鎮(zhèn)）。少昊死后，共工氏與顓頊爭(zhēng)奪帝位，顓頊打敗共工，繼少昊主政，號(hào)“高陽(yáng)氏”。顓頊成為天下共主后，始都窮桑，又遷都于商丘（今河南商丘），后居于帝丘（今河南濮陽(yáng)）。據(jù)說(shuō)他在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬于東郡濮陽(yáng)頓丘城門(mén)外廣陽(yáng)里中。 顓頊去世后，由黃帝曾孫、玄囂（少昊）之孫高辛（帝嚳）繼位。顓頊成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系，成為中華民族人文共祖之一。《史記·五帝本紀(jì)》記載顓頊“靜淵以有謀，疏通而知事”。 第三位帝王——帝嚳。帝嚳（公元前2480年-公元前2345年），本名姬俊（一作夋，夔），出生于高辛（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)高辛鎮(zhèn)），號(hào)高辛氏，黃帝的曾孫，中華上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，五帝之一，是《山海經(jīng)》里天帝帝俊的原型。 姬俊的祖父玄囂（少昊）是黃帝元妃嫘祖的長(zhǎng)子，父親名叫蟜極。姬俊5歲時(shí)受封為辛侯，15歲輔佐叔父顓頊，顓頊死后，時(shí)年30歲的姬俊繼承帝位，成為天下共主，以亳為都城，以木德為帝，號(hào)高辛氏，深受百姓愛(ài)戴。死后葬于故地辛（今河南商丘），建有帝嚳陵。 春秋戰(zhàn)國(guó)后，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，帝嚳前承炎黃，后啟堯、舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖，商、周兩朝先祖，帝摯、棄、契、帝堯之父。傳說(shuō)他是二十四節(jié)氣的發(fā)明者。 第四位帝王——堯。堯（約前2377—前2259年），姓伊祁，號(hào)放勛，古唐國(guó)人（今山西臨汾堯都區(qū)）。中國(guó)上古時(shí)期方國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯?yàn)榈蹏恐樱笧殛愪h氏。十三歲封于陶（山西襄汾縣陶寺鄉(xiāng)）,輔佐摯。十五歲，改封于唐地（今山西臨汾），號(hào)為陶唐氏，史稱(chēng)唐堯。二十歲，堯代摯為天子，定都平陽(yáng)。堯立七十年得舜。二十年后，堯老，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位二十八年后死去，葬于谷林（山東省鄄城縣）。堯從兄長(zhǎng)帝摯那里繼承帝位，并禪讓于舜。 他命羲和測(cè)定推求歷法，制定四時(shí)成歲，為百姓頒授農(nóng)耕時(shí)令。測(cè)定出了春分、夏至、秋分、冬至。堯設(shè)置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過(guò)錯(cuò)。 第五位帝王——舜。舜（約公元前2277- 約公元前2178），媯姓，有虞氏，名重華，字都君，謚曰“舜”，是中國(guó)上古時(shí)代父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，出生于諸馮（今山東諸城），治都蒲阪（今山西永濟(jì)市），被后世尊為帝，列入“五帝”之一，史稱(chēng)帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜稱(chēng)之。 虞舜以受堯的“禪讓”而稱(chēng)帝于天下，其國(guó)號(hào)為“有虞”，故號(hào)為“有虞氏帝舜”，人們世代尊稱(chēng)堯和舜為上古先王，為中華民族的共同始祖。 舜不僅是中華道德的創(chuàng)始人之一，而且是華夏文明的重要奠基人。堯禪讓王位給虞舜傳了四個(gè)字，即允執(zhí)厥中；舜禪讓王位給大禹傳了十六字心傳，即中華心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”中華心法成為了中華民族的至高文化理論。  傳說(shuō)中五帝中的堯舜禹 二、史書(shū)上有名的“涿鹿之戰(zhàn)” 相傳當(dāng)時(shí)南方有個(gè)強(qiáng)悍的九黎部落，居住在長(zhǎng)江流域的今湖北、湖南及江西一帶。九黎即九夷，屬東夷集團(tuán)，奉蚩尤為君。還傳說(shuō)“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威震天下”、“蚩尤作冶”、“以金作兵”，可見(jiàn)蚩尤是九個(gè)親屬部落結(jié)成的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他們勇武善戰(zhàn)，武器裝備也比較先進(jìn)，這些傳說(shuō)反映了真實(shí)歷史的影子，今已從考古學(xué)中得到證明。 蚩尤“宇于少昊”，說(shuō)明其發(fā)祥地在今山東曲阜，這一地區(qū)史前時(shí)代屬于大汶口文化和龍山文化分布區(qū)。從距今6000多年前開(kāi)始獲得迅速發(fā)展，到距今5000年前后的大汶口文化晚期，不僅作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，各種手工業(yè)部門(mén)一無(wú)論是石器還是骨角牙器制作，其工藝水平都日漸超過(guò)了同期的中原，制陶業(yè)更逐步走向中華史前制陶的頂峰。在此基礎(chǔ)上鑄銅工藝萌芽，開(kāi)始只能鑄造小型銅工具，稍晚的龍山文化時(shí)已有了青銅容器的鑄造，并逐漸取代了制陶業(yè)的尖端手工業(yè)的地位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)的迅速發(fā)展和人口的增多，一支支大汶口文化的先民相繼西向發(fā)展，進(jìn)入華夏集團(tuán)居地去拓展新的生存空間。 蚩尤率領(lǐng)的部落聯(lián)盟由于生產(chǎn)力水平較華夏集團(tuán)略高一籌，武器制作精良又勇猛善戰(zhàn)，于是所向披靡，因而留下“銅頭鐵額”、“威震天下”的英名。炎帝部落無(wú)法抵擋、節(jié)節(jié)敗退，在蚩尤大軍的掃蕩下，居地全失，連一個(gè)角落也沒(méi)留下，本著同一聯(lián)合體應(yīng)互相救助的原則，炎帝求救于黃帝，并結(jié)為聯(lián)盟，于是黃帝統(tǒng)帥炎、黃二部與蚩尤在涿鹿之野展開(kāi)一場(chǎng)大戰(zhàn)，這就是史書(shū)上有名的“涿鹿之戰(zhàn)”。 據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。”《逸周書(shū)·嘗麥》也有記載：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。由這段記載可知，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是真實(shí)的。  涿鹿之戰(zhàn) 涿鹿之戰(zhàn)是在兩個(gè)部族集團(tuán)之間進(jìn)行的， 因而打得分外激烈，留下很多神話傳說(shuō)，如說(shuō)黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝，蚩尤作大霧彌漫三天三夜，黃帝之臣風(fēng)后在北斗星座的啟示下，發(fā)明了指南車(chē)，才沖出大霧。還傳說(shuō)黃帝在困境中得到九天玄女的幫助，制作了80面夔皮鼓，夔是東海中的神獸，“狀如牛，蒼身而無(wú)角”，“入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”，“聲聞五百里，以威天下”。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)了不少時(shí)日，最后的決戰(zhàn)進(jìn)行于冀州之野，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記述了一個(gè)傳說(shuō)，蚩尤再次進(jìn)攻黃帝，雙方戰(zhàn)于涿鹿，黃帝呼喚有翼的應(yīng)龍畜水，以便淹沒(méi)蚩尤軍隊(duì)，蚩尤也請(qǐng)風(fēng)伯、雨師相助，一時(shí)風(fēng)雨大作，黃帝軍隊(duì)再次陷入困境。危急中，黃帝只得請(qǐng)下天女旱魃阻止風(fēng)雨，天氣突然晴霽，蚩尤軍隊(duì)驚詫萬(wàn)分，黃帝乘機(jī)指揮大軍掩殺過(guò)去，取得了最后勝利。 黃帝勝利以后，又遇到很多新的困難，不僅旱神女魃制止了大風(fēng)雨后神力大減，“不得復(fù)上”，應(yīng)龍參戰(zhàn)以后，也“不得復(fù)上”，天上“無(wú)復(fù)作雨者”，使地上連續(xù)大旱數(shù)年。此事雖頗具神話色彩，但近代環(huán)境考古告訴我們，距今5000 至4000年左右是我國(guó)自然環(huán)境又一次大變化時(shí)期，不斷升高的氣溫，持續(xù)不斷的冰川融化與降雨均驟然停止。距今5000年前后，從遼東半島到長(zhǎng)江三角洲都留下海退的遺跡，以后，距今4700年開(kāi)始又發(fā)生了小的波動(dòng)。涿鹿之戰(zhàn)中，那些被巫術(shù)呼喚來(lái)的暴風(fēng)雨及其后的干旱，正與氣候由平穩(wěn)到發(fā)生波動(dòng)的情況相合，可見(jiàn)這些神話不是全無(wú)根據(jù)的，它確實(shí)濃縮了對(duì)過(guò)去的回憶。 涿鹿之戰(zhàn)以黃炎華夏集團(tuán)的勝利而告終，蚩尤被黃帝擒殺，其氏族和部分親屬部落引而遠(yuǎn)去，“黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由于雙方勢(shì)均力敵，黃帝一方打敗蚩尤，回到自己的原居地后，兩大部族集團(tuán)盡釋前嫌，重又相安相處，甚至解仇結(jié)盟。 蚩尤雖死，但幾乎在所有人心目中都是個(gè)大英雄，長(zhǎng)期以來(lái)享祭于東夷之地，在今山東東平縣和巨野縣，有蚩尤冢和他的肩髀冢，因?yàn)樗稽S帝所殺，身體異處，所以人們用兩個(gè)高七丈的土冢作他的紀(jì)念碑，并常在十月于蚩尤冢前舉行祭祀。不僅如此，很多地方都有蚩尤的傳說(shuō)，可見(jiàn)他煊赫的威名早已超出了他的故地。而據(jù)文獻(xiàn)記載，周秦間蚩尤已和黃帝齊名并列為戰(zhàn)神，四時(shí)利用田獵進(jìn)行軍事訓(xùn)練時(shí)，都要舉行師祭。后來(lái)漢高祖劉邦起兵也在沛庭“祠蚩尤，秦鼓旗”，類(lèi)似習(xí)俗一直行于宋代，出師祭旗的典禮中，仍要祭蚩尤，由此也可見(jiàn)涿鹿之戰(zhàn)后，華夏、東夷共同融為后來(lái)華夏族的核心。  蚩尤像 涿鹿之戰(zhàn)后不久，炎黃兩部落又發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝擊敗了炎帝。從此，中原各部落咸尊黃帝為共主。黃帝帶著大勝之勢(shì)，繼續(xù)征伐四方，對(duì)于周?chē)牟柯洚a(chǎn)生了很大的影響，很多的氏族都相繼并入華夏民族，使得華夏種族日益壯大，逐漸演變成為了日后的夏朝。 東晉時(shí)期一盜墓者從古墓中挖出一本名為《竹書(shū)紀(jì)年》的上古史書(shū)——數(shù)十車(chē)竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)上的文字都是“看不懂”的古文字，當(dāng)?shù)毓俑篮罅ⅠR追回。當(dāng)時(shí)的晉朝大臣對(duì)這些竹簡(jiǎn)非常的重視，令學(xué)者解讀后，發(fā)現(xiàn)這竹簡(jiǎn)上的文字是古代的“蝌蚪文”以及一些先秦文字。如此重要的古籍，經(jīng)過(guò)了秦始皇的焚書(shū)坑儒，晉朝高層自然非常的重視。完全解讀后，發(fā)現(xiàn)這記載的是三皇五帝以及夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國(guó)的歷史。這一部史書(shū)是按照編年來(lái)的，所以晉朝人以及后世的學(xué)者將古墓中出土的這一大批竹簡(jiǎn)定名為《竹書(shū)紀(jì)年》。  古籍《竹書(shū)紀(jì)年》 由于《竹書(shū)紀(jì)年》所記載的很多上古歷史與世人知道的歷史非常的不相符，被儒學(xué)家貶斥為“悖逆之書(shū)”，因此在其出土后的不久便被封禁千年。宋代時(shí)期，曾有人重新整理古墓中出土的《竹書(shū)紀(jì)年》，但現(xiàn)代的專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)考證發(fā)現(xiàn)古籍中記載的很多歷史事件已經(jīng)被刪除或者修改。要是《竹書(shū)紀(jì)年》沒(méi)有被封禁，也沒(méi)有被刪減，中國(guó)的上古歷史或許得徹底改寫(xiě)。 三、歷經(jīng)千年的上古虞朝 眾所周知，我國(guó)的歷史一般認(rèn)為是從三皇五帝時(shí)期開(kāi)始的；夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。其實(shí)不然，現(xiàn)代考古研究特別是國(guó)家夏商周斷代工程開(kāi)啟和良渚文化發(fā)現(xiàn)后得出了一個(gè)顛覆認(rèn)識(shí)性的推斷；那就是夏朝并不是我過(guò)歷史上第一個(gè)王朝，之前還有一個(gè)經(jīng)歷了千年的王朝——虞朝。 關(guān)于虞朝傳說(shuō)各種各樣，記載千年虞朝的歷史文獻(xiàn)不少，筆者列舉以下幾個(gè)。 四朝并列說(shuō)。我們現(xiàn)在流行的是“夏商周”三朝并列說(shuō)。而中國(guó)歷史上，大量文獻(xiàn)經(jīng)典均采用“虞夏商周”四朝并列說(shuō)！ 在“經(jīng)臣史祖”左丘明所著的《國(guó)語(yǔ)》中，曾有這樣的記載：“昔我先王世后稷，以服事虞、夏。”以及“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。” 《左傳》中更記載：“三后之姓，于今為庶。”意思是：周朝之前的三家帝王后裔，如今已經(jīng)淪落為百姓了。哪三家？殷商、夏朝，還有虞朝！ 作為四書(shū)五經(jīng)中的《尚書(shū)》，它的目錄大綱依此是：虞書(shū)、夏書(shū)、商書(shū)、周書(shū)！  尚書(shū) （古）唐朝、虞朝并列說(shuō)。在儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》也有這樣的記載：“唐虞之際，於斯為盛。”司馬遷的《史記》也曾提及：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”以及“唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。”由此窺得，在司馬遷學(xué)富五車(chē)的學(xué)識(shí)中，虞、唐二朝是并列的關(guān)系，類(lèi)似我們口中的“隋唐”、“魏晉”。 （古）唐朝。上古歷史時(shí)期，三皇五帝中的唐堯，為避水患與東夷侵?jǐn)_，帶領(lǐng)部族遷至山西太原，并定都于此，史稱(chēng)（古）唐朝。唐堯一改之前松散的部落制度，以任命官員的行政制度，建立中國(guó)歷史上首套政治制度體系。 虞朝。唐堯去世后，接受禪讓繼位的虞舜，正式建立虞朝。虞舜在位39年，政績(jī)斐然。他延續(xù)了唐堯的一系列行政制度，并逐一細(xì)化。 虞舜的行政制度包括：開(kāi)言納諫、開(kāi)墾荒野、播種良田、封山育林、防治水患、嚴(yán)明刑法、教化民眾、修建屋舍、盛興禮樂(lè)等。虞舜甚至設(shè)置了官員三年考核制度，考核官員任免事宜。后來(lái)，虞舜把位子傳給了治水有功的禹，開(kāi)啟夏朝。  虞舜 在夏商周之前有一個(gè)虞朝，這在古籍《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》中就有非常明確地記載，儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中也屢屢提到堯舜。而這個(gè)虞朝的前后，出現(xiàn)了兩個(gè)了不起的偉人，一個(gè)叫做堯，一個(gè)叫做舜。這二人之所以是偉人，主要是因?yàn)樗麄兺菩械摹岸U讓制”。 古史記載，堯是黃帝之后最有本事的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯在生前將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)杖讓位于舜，以舜為帝。這種讓位，即統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給賢人，歷史上稱(chēng)為“禪讓”。 虞朝，是唐堯死后建立的王朝，他繼承了唐堯時(shí)期的一切政治遺產(chǎn)，包括人才的任用和國(guó)家的體制，都是延續(xù)著唐堯時(shí)期的制度。 堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹?yè)?dān)任司空，治理水土；命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)；命契擔(dān)任司徒，推行教化；命皋陶擔(dān)任“士”，執(zhí)掌刑法；命垂擔(dān)任“共工”，掌管百工；命益擔(dān)任“虞”，掌管山林；命伯夷擔(dān)任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂(lè)官，掌管音樂(lè)和教育；命龍擔(dān)任“納言”，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。還規(guī)定三年考察一次政績(jī)，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。通過(guò)這樣的整頓，“庶績(jī)咸熙”，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jī)，而其中禹的成就最大， 他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導(dǎo)河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)比之時(shí)，“四海之內(nèi)咸戴大禹之功”，“天下明德皆自大禹始”，呈現(xiàn)出前所未有的清平局面。 舜與堯一樣，同是先秦時(shí)期儒墨兩家推崇的古昔圣王。而舜對(duì)于儒家，又有特別的意義。儒家的學(xué)說(shuō)重視孝道，舜的傳說(shuō)也是以孝著稱(chēng)，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學(xué)說(shuō)的典范。孟子繼孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”他甚至設(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。 舜在年老的時(shí)候，認(rèn)為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來(lái)攝行政事。  大禹治水 大禹治水的功德，被后人銘記歌頌，勿庸置疑，這是他偉大的一面。然而他也有卑劣的一面，就是他慫恿自己的兒子破壞和斷送了祖輩先賢們的祖訓(xùn)即“禪讓制”，生前有意培養(yǎng)兒子啟，為他繼承帝位創(chuàng)造條件。 果然，大禹死后，他的兒子啟果斷地發(fā)動(dòng)了政變。在鈞臺(tái)召開(kāi)了各地諸侯參加的盟會(huì)，啟突然宣布自己是夏王，成為夏朝的第一位君主。 不少歷史教科書(shū)，或者說(shuō)是一些百科書(shū)上說(shuō)大禹是夏朝的開(kāi)國(guó)君主，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。實(shí)際上大禹是虞朝的末代君王，與夏朝沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系。也就是說(shuō)，夏朝的開(kāi)啟者不是大禹而是他的兒子夏啟。 （未完，待續(xù)） |
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