西晉魯褒《錢神論》全文，翻譯和賞析這篇千古妙文

《錢神論》選自《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》。本文名為論，其體實近似賦。文章以酣暢淋漓的筆調揭露了金錢"無德而尊，無勢而熱"，其力量無處不在的丑惡的社會現象，具有很強的時代針對性。魯褒其人別無可考,就是因為作了這篇《錢神論》,才使官修的正史《晉書》中也給他列了一篇傳。

作者簡介

魯褒，字元道，西晉南陽（今屬河南）人。生卒年及生平事跡不詳。相傳他好學博聞，不耽榮祿，隱居不仕，以貧素自甘。以撰有《錢神論》一文而留名。

原文及譯文

有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已長矣。徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學詩乎？”曰：“學矣。”學禮乎？”曰：“學矣。”“學易乎？”曰：“學矣。”公子曰：《詩》不云乎：'幣帛筐篚，以將其厚意！然後忠臣嘉賓，得盡其心。《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。’《易》不云乎：“隨時之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學，吾必謂之未也。”先生曰：“吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛，所謂'禮云禮云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古，又不知今。當今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實，無異于遺劍刻船，膠柱調瑟。貧不離于身，名譽不出乎家室，固其宜也。

（譯）有個叫司空的公子，因為身家富貴而不同于常人，身著盛裝，駕著豪華的馬車游于京城，看見綦姓先生，頭發斑白，徒手而行。公子開口了：“嘻！老師年歲已大，徒手空行，是要做什么？”先生回答：“去拜訪高人。”公子又問；學《詩經》？學《禮經》？學《易經》？回答；“都學”。

（譯）過去神農氏死了以后，黃帝、堯、舜便教導人們耕作養蠶，后來在交易中就以使用絲織品為主。有非常聰明的人先知先覺，便改變了交易的方式，他們開出一座銅礦，然后俯視大地，仰觀上天，將銅鑄成了叫做“錢”的東西。因為天圓地方，所以把銅錢里面的孔鑄成方的，好像大地；把銅錢外面鑄成圓的，好像天穹。真了不起啊！

錢之為體，有乾有坤。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長久，為世神寶。親愛如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩》云：“哿矣富人，哀此煢獨！”豈是之謂乎？

（譯）錢作為一個實體，有天也有地。它的內部效法地的方，外部效法天的圓。把它堆積起來，就好像山一樣；它流通起來，又好像河流。它的流通與儲蓄，都有一定的規則。在街市上使用會很方便，不用擔心他有所損耗。它很難腐朽，好像那些長壽的人；它不斷地流通卻不會窮盡，就像“道”一樣運行不息，所以它能夠流傳這么久。它對于世人，如同神明寶貝，大家像敬愛兄長那樣愛它，便給他起了個名字叫“孔方”。沒有了它人們就會貧窮軟弱，得到了它人們就會富足強盛。它沒有翅膀卻能飛向遠方，它沒有腳卻能到處走動。它能夠使威嚴的面孔露出笑臉，能使口風很嚴的人開口。錢多的人干什么都能占先，錢少的人便得乖乖地排在后面。排在前面的人就是君長，而排在后面的只是臣仆。那些作君長的富足并且閑錢很多，而那些作為臣仆的貧困并且錢財遠不夠用。《詩經》里說：“富人哪，總是那么歡樂；孤獨的人，好可憐！”難道指的就是這個嗎？

錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對之睡寐；見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。

（譯）“錢”得名于“源泉”的“泉”，所以百姓每天都要用到它，錢的源泉是不會缺乏的。再遠的地方它也能去，在深的地方它也能到。那些京城中的達官顯貴，在學校中總是疲倦得打不起精神，對于清談一事也極厭惡，每遇清談之類的事，便瞌睡得不行，可是見到孔方兄便不同了，沒有人不驚醒凝視的。錢所能夠給人們帶來的祐護，可以說是吉祥沒有不利的。為什么要讀了書以后達到富貴呢？只要有錢，就會有享不盡的功名利祿。照這么說來，錢這東西可真是神物了。

無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥；錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。

（譯）它沒有地位卻受人尊敬，沒有勢力卻那么紅火，它能夠推開富貴官宦之家的朱門、紫闥。有錢的地方，可以化危機為平安，可以讓死的重新復活；可要是沒錢了，那貴的就要變成賤的，活的也得把它殺咯。所以，和人爭辯、打官司，沒有錢是沒有辦法勝利的；勢孤力單，沒有出仕的人，沒有錢就不會被提拔。愁怨忿恨，沒有錢就沒有辦法化解；好的聲名，沒有錢便不可能被傳播。

洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我始終。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺日：“錢無耳，可暗使。”又日：“有錢可使鬼。”凡今之人，惟錢而已。故日：軍無財，士不來；軍無賞，士不往；仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。

（譯）洛陽城中的富貴人家，身居官位的那些人，對于孔方兄的熱愛，從來都不曾停止。他們拉著它們的手，一直抱它們在懷中，不管它們的樣子是優是劣，也不管它們有多大年歲。在孔方兄的家中，賓客們總是聚得滿滿的，門前就同集市一樣熱鬧。諺語說：“錢雖然沒有聽覺，卻可以暗中指使別人做事。”這話難道是假的嗎？又說：“有錢便可以役使鬼神。”那么更何況是人呢？

子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，賑貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！

（譯）子夏說：“死生是命運所決定的，富貴是上天所決定的。”我卻以為，死生并非命運所決定，富貴也不過因為錢而已。怎么知道是這樣的呢？因為錢可以轉禍為福，變失敗為成功，使危險的人變得平安，使死人得以生還。性命的長短，官位、俸祿的高低，都是在于錢的多少，天又怎么能決定呢？如此說來，天有它的短處，錢有它的長處。對于四季的運行，萬物的生長，錢肯定比不上天的作用；而使窮困的人顯達，使處境窘迫的人得以擺脫，上天的力量就不如錢大了。如果有臧武仲的智慧，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，再用禮儀和音樂來修飾，就可以算得上一個完人了。然而如今要成為一個完人又何必那樣？只靠孔方兄便可以了。

故曰：“君無財，則士不來；軍無賞，則士不往。”諺曰：“官無中人，不如歸田”。雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔！使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，和塵同光，上交下接，名譽益彰！

（譯）（錢，可以使政治上不得志的人變得通達，使富貴的人過得溫暖、舒適，使沒有錢的人變得勇猛、兇悍。）所以說，國君沒有錢財士人就不會前來，國君沒有獎賞士人就不會到他那。諺語說：“做官如果沒有靠山，那還不如歸田務農。”即使有在朝的官員，卻沒有孔方兄，那么和沒有腳卻想要行走，沒有翅膀卻想要飛翔又有什么分別呢？即使你的才學和顏回一樣好，容貌和子張一樣漂亮，手里沒有錢卻想要奮起，有什么希望呢？還不如早些回家，大力發展農商吧。在人們的來往中，對于孔方兄的使用，所有的人，包括所謂的君子，其實都是一樣的。在上下交接錢的時候，可是特別能顯示出一些人的生命和地位啊。

注釋

錢神論：選自清嚴可均《全晉文》卷一一三。《晉書》卷九四、《藝文類聚》卷六六、《初學記》卷二二、《太平御覽》卷八三六均有節錄，異文頗多。
司空公子：作者假托的人名。
不齒：不與同列，表示極為鄙視。
平市里：作者假托的地名。
“顧見”二句：綦（qí）毋（wú）先生，作者假托的人名。班白：即斑白，頭發花白。徒行，步行。
幣帛：繒帛，古人饋贈用的禮品。筐：方形盛物的竹器。
篚（fěi）：圓形盛物的竹器。“幣帛”四句出《詩經·小雅·鹿鳴》小序。將：行。
“男贄”二句：贄（zhì），古人初次進見尊長者所持禮品。
榛（zhēn）：其果似栗而小。
脩（xiū）：干肉。今本《禮記》無此二句。
“隨時”句：隨時之義，隨時勢而變通。
“吾視”二句：所以，所為，指言行舉止。所由，所從，指經過的道路。
清談：清雅的言談。
機神：高妙的玄理。
“禮云”二句：禮難道僅是指玉帛等禮物而說的嗎？語出《論語·陽貨》。
拊（fǔ）髀（bì）：手拍大腿。
固：固執，頑固。
遺劍刻船：即刻舟求劍，比喻拘泥成法而不講實際。
膠柱鼓瑟：用膠把弦柱粘住，則鼓瑟者無從調節聲音。比喻拘泥固執，不知變通。
本：根本。
“內方”二句：古人認為地方天圓。象：象征。
體：形狀。
有乾有坤：《易經》八卦的乾、坤二卦。乾之象為天，坤之象為地。
行藏有節：指錢幣的流通和貯藏有一定的法度。
市井便易：在市場上做買賣便于交易。
耗折（shé）：消耗虧損。
難朽象壽：像長壽難以衰老。
不匱（kuì）象道：像大自然運行不息，不會缺乏。
親愛如兄：《晉書》作“親之如兄”，此據《藝文類聚》。
嚴毅：嚴厲剛正。
“哿（gě）矣”二句：富人猶可，孤苦伶仃的人就十分可哀。
泉：古代錢幣的名稱。謂其“流行如泉”（《漢書·食貨志》顏師古注）。
京邑衣冠：京城里的士大夫。
講肆：講學的地方。《晉書》作“講肄”。此據《藝文類聚》。
”昔呂公”句：呂公，漢呂后之父。版：進見時用的名帖。劉邦為亭長時，不持一錢往賀呂公，名帖上卻寫“賀萬錢”。呂公迎為上賓，并把女兒嫁給他。事見《史記·高祖本紀》。
“漢祖”句：克，同“刻”，銘記。贏：多。劉邦為小吏時奉差咸陽，吏皆送三百錢，獨蕭何送五百錢。劉邦銘記蕭何多贈二百錢，稱帝后多封蕭何食邑二千戶。事見《史記·蕭相國世家》。
“文君”句：文君，卓文君，西漢臨邛大富商卓王孫之女。她夜奔司馬相如，同馳歸成都。相如家貧，文君久之不樂，遂返臨邛，與相如賣酒，文君當壚。卓王孫以為恥，不得已分財產與之，文君有錢百萬，又穿上錦繡衣裳。事見《史記·司馬相如列傳》。
“相如”句：相如，即司馬相如，字長卿，西漢辭賦家。高蓋：高車。犢鼻：犢鼻裈，短褲，或謂圍裙，狀如犢鼻。相如與文君同返臨邛賣酒，文君當壚，相如著犢鼻裈，與保傭雜作，滌器于市。卓王孫分財產與文君后，遂回成都買田舍，致富。
“排朱門”二句：朱門，指富豪之家。紫闥（tà）：指帝王宮廷。
諍：同“爭”，爭執。
幽滯：指失意不得進仕的人。
令問：問候。
洛中：洛陽。朱衣：泛指權貴。
當途：當道，當權。
輻輳（còu）：指四方賓客聚集到一處。
闇（àn）：同“暗”。
“子夏”三句：孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。“死生”二句：出自《論語·顏淵》。
相祿：享有福祿的面相。
與（yù）：參預。
臧武仲：春秋時魯國大夫臧孫紇，有智謀。
卞莊子：春秋時魯國大夫，以勇力著名。
冉求：孔子的學生冉有，有才藝。
文之以禮樂：用禮樂來加以修飾。
成人：德才兼備的人，即完人，語出《論語·憲政》：“子曰：'若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’”
窮：困厄，不得志。
貧：貧弱，軟弱。
中人：君主身邊有權勢的人。
顏子：即顏回，孔子的學生，孔子屢稱其有才德。
子張：即顓孫師，孔子的學生，貌美。
空手掉臂：空手搖動臂膀，指空手無錢。
上下：指來往。
同塵和光：即“和光同塵”，語出《老子》：“和其光，同其塵。”這里指與塵俗混同，隨波逐流。
黃銅中方：銅錢，這里指錢神。
庚辛：古時把天干與五行相配合表示方位。庚在五方中屬西，庚、辛在五行中屬金，金在五行中代表西方，故錢自稱來自西方庚辛。
分王諸國：分往諸國稱王。
越嶲（xī）：地名，故地在今四川西昌市。
嫡（dí）婦：嫡長子妻。
伊：句首語氣詞。
景王：周景王姬貴。尹世：治世。
大鑄茲也：周景王時，患錢輕，更鑄大錢，事見《國語·周語》。茲：此指錢。
太牢：古代宴會或祭祀時并用牛、羊、豬三牲，稱太牢。

賞析

　　文章通過虛構的情節，推出司空公子和綦毋先生兩個假設的人物，以二人在集市邂逅為紐帶，以其問答詰難的框架結構成篇。篇中主要描寫錢的神通廣大和無孔不入，寫了錢在某些人心目中的神圣形象，寫了錢在現實生活中的無邊力量，并引用歷史典故加以說明，征引《詩經》以為佐證，強化作者的觀點。全文在寫法上以鋪敘為主，層層展開，鋪張揚厲，淋漓盡致，并使用了大量的排比句，增強了文章的效果。歷史上有人把《錢神論》歸類于寓諷刺鞭撻于嬉笑嘲謔的俳諧文，而該文諧中有莊，是很嚴肅的，它對金錢的描繪，對時風的諷刺、揭露都非常深刻。

　　作者假托司空公子和綦毋先生的對話，揭示當時社會風氣大變，指出當時“時易世變，古今易俗”，作為錢神產生的背景。而后借司空公子之口，敘述錢的歷史，交代金錢的來歷；描述錢的形體，交代名為孔方的原由；分述錢的特性，交代人的貧富、強弱在于錢之有無、多少，以此作為揭露金錢神力的引子。

　　接著，作者就集中筆力，對金錢的巨大神力從不同角度進行了深刻而有力的揭露。

　　其一，學優則仕原是儒者傳統的人生道路。但自金錢來到人間后，做官就不靠知識了。文章列舉了大量的史實，說明如今“官尊名顯，皆錢所致”。金錢主宰著一切：危安、死活、貴賤、生殺等等，都取決于錢。它可以“排朱門，入紫闥”，通關節，買人情，使人“無位而尊，無勢而熱”，辦任何事情，都非錢不可。金錢成了萬能的神，知識貶值，已一文不值。因而作者憤激地說：“何必讀書，然后富貴！”

　　其二，“死生有命，富貴在天”原是儒家傳統的觀念，但由于錢的法力無邊，作者提出了“死生無命，富貴在錢”。錢是萬物的異化形式，它可以使萬物互相轉化：禍轉為福，敗轉為成，危轉為安，死轉為生。甚至“性命長短，相祿貴賤”，也在于錢，而不在天。作者把錢和天的力量作了一番比較，認為“天有所短，錢有所長”，結論是“天不如錢”。錢的力量超過了主宰一切的上天，成了宇宙間至高無上的神。人格的完美，依照儒家觀點，必須具有仁、義、智、勇、禮、樂等條件。現在由于錢可使丑變成美，使卑賤變成高貴，使罪過變成正義，因而完人的條件，亦“唯孔方而已”，錢成了左右人格的動力。

　　其三，俗話說：“朝中無人莫做官”，但時至西晉，朝中有人而無錢也仍然做不到官。“雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔？”即使此人才貌超群，空手搖臂，無錢送禮，也仍然做不到官。但只要有錢，就可以買到權勢，做上高官。可見錢的神通廣大，法力無邊了。這些論述對金錢的神力是大膽的揭發，是犀利的解剖！這在當時是十分難能可貴的。

　　與此同時，作者還對世人追逐金錢的丑態作了形象的描繪。一些清高的讀書人聽儒者講學或玄學清談，都深感無味，昏昏欲睡，而“見我家兄”則“莫不驚視”，精神振奮：唯一能刺激他們神經的只有一個“錢”字。至于那些當朝權貴更是嗜錢如命，“愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始”。“執”和“抱”，活畫出這伙錢癖的丑惡嘴臉。西方諺語說：“金錢無臭味。”他們對錢也是“不計優劣，不論年紀”，只要是錢，就如蠅逐臭，唯錢是求。文章結尾作者通過錢神的自白，揭示錢之為神，“處處皆有”；愛錢之癖，古已有之。回應前文，收束全篇。

　　《錢神論》除開頭司空公子和綦毋先生的對話運用散體，句式長短參差不齊，而后則以簡短的四字句為主，在工整的四字句中，亦間雜以三、六、九字句，句式排比整齊而又有變化，駢散相間，錯落有致。文中用韻，也形式多變，或兩句一押韻，如“使才如顏子，容如子張。空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商。舟車上下，役使孔方”；或四句一換韻，如“動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶”，讀來韻律和諧，鏗鏘有力。

創作背景

　　《錢神論》見于《晉書·隱逸·魯褒傳》《藝文類聚》《太平御覽》和《初學記》等書，但皆為節錄，互有詳略，嚴可均的《全晉文》雖綜合各書，但仍非全璧。《錢神論》作于公元299年（晉惠帝元康九年），時惠帝愚呆，賈后淫虐專政，綱紀敗壞，賄賂公行，時風日下，魯褒寫了這篇《錢神論》加以譏諷。