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《孟子》研讀第15講：滕文公（下）解讀2 教學(xué)內(nèi)容：滕文公（下）解讀6—10章 教學(xué)目的和要求：誦讀原文、進(jìn)行文字訓(xùn)詁和義理闡發(fā)。理解 “近朱者赤，近墨者黑”，周?chē)h(huán)境對(duì)人的影響的重要性；士人對(duì)諸侯的應(yīng)有立場(chǎng)；對(duì)楊朱、墨翟的言論觀點(diǎn)的批駁；對(duì)陳仲子偏激行為的鞭撻。 教學(xué)重點(diǎn)：周?chē)h(huán)境對(duì)人的影響的重要性；士人對(duì)諸侯的應(yīng)有立場(chǎng)；對(duì)楊朱、墨翟的言論觀點(diǎn)的批駁；對(duì)陳仲子偏激行為的批評(píng)。 第六章 【原文】 孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？” 曰：“使齊人傅之。” 曰：“一齊人傅之，眾楚人咻②之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳③之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州④，善士也，使之居于王所。在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？” 【注釋】 ① 戴不勝：人名，宋國(guó)之臣。 ②咻：（xiu）這里用為喧嘩之意。 ③莊、岳：齊國(guó)的街里之名。 ④薛居州：人名，宋國(guó)之臣。 【譯文】 孟子對(duì)戴不勝說(shuō)：“你希望你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴你。假定有個(gè)楚國(guó)大夫在這里，想讓他的兒子學(xué)齊國(guó)話(huà)，那么請(qǐng)齊國(guó)人教他呢，還是請(qǐng)楚國(guó)人教他呢？” 戴不勝說(shuō)：“請(qǐng)齊國(guó)人教他。” 孟子說(shuō)：“一個(gè)齊國(guó)人教他，許多楚國(guó)人哇啦哇啦干擾他，即使天天鞭打他，逼他學(xué)會(huì)齊國(guó)話(huà)，也不可能學(xué)會(huì)的了。如果帶他到齊國(guó)都城的鬧市上住上幾年，即使天天鞭打他，要他講楚國(guó)話(huà)，也不可能的了。你說(shuō)薛居州是個(gè)好人，讓他住在宋王宮中。如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都是薛居州那樣的人，宋王還能同誰(shuí)一起干壞事呢？如果在王宮中的人，不論年齡大小、地位高低，都不是薛居州那樣的人，宋王又能同誰(shuí)一起做好事呢？?jī)H僅一個(gè)薛居州，能對(duì)宋王起什么作用呢？” 【評(píng)析】 孟子的本意還是在政治方面，用“近朱者赤，近墨者黑”的道理說(shuō)明周?chē)h(huán)境對(duì)人的影響的重要性，從而說(shuō)明當(dāng)政治國(guó)的國(guó)君應(yīng)注意自己身邊所用親信的考查和選擇。因?yàn)椋绻麌?guó)君周?chē)呛萌耍敲磭?guó)君也就會(huì)和大家一起向善做好事。相反，如果國(guó)君周?chē)嗍菈娜耍敲磭?guó)君也就很難做好人了。 孟子認(rèn)為，正確的人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，要靠教育，要靠社會(huì)氛圍。而一個(gè)社會(huì)整體性的價(jià)值取向，則要靠一定的社會(huì)行為規(guī)范和國(guó)家的法律法規(guī)，以及統(tǒng)治者的“以身作則”。 第七章 【原文】 公孫丑問(wèn)曰：“不見(jiàn)諸侯何義？” 孟子曰：“古者不為臣不見(jiàn)。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門(mén)而不納，是皆已甚。迫，斯可以見(jiàn)矣。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而惡無(wú)禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)。陽(yáng)貨瞰孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽(yáng)貨先，豈得不見(jiàn)？曾子曰：'脅肩諂笑，病于夏畦。’子路曰：'未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可知已矣。” 【譯文】 公孫丑問(wèn)道：“不去求見(jiàn)諸侯，有什么道理嗎？” 孟子說(shuō)：“古時(shí)候，不是諸侯的臣下，不去謁見(jiàn)諸侯。段干木越墻躲避（魏文侯的來(lái)訪），泄柳關(guān)門(mén)不接待（魯穆公），這么做都太過(guò)分了。如果主動(dòng)來(lái)見(jiàn)，這樣也是可以見(jiàn)見(jiàn)的。陽(yáng)貨想要孔子來(lái)見(jiàn)他，又怕被說(shuō)成不懂禮數(shù)。（按禮節(jié)規(guī)定，）大夫贈(zèng)賜禮物給士，（士因故）不能在家接受禮物，（事后）就應(yīng)該前往大夫家拜謝。陽(yáng)貨探聽(tīng)到孔子不在家時(shí)，給孔子送去一只蒸熟的小豬；孔子也探聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，才上門(mén)拜謝。當(dāng)時(shí)，陽(yáng)貨先（送了禮物來(lái)），孔子哪能不去見(jiàn)他呢？曾子說(shuō)：'聳起肩膀，裝出笑臉，去巴結(jié)人，真比大熱天在地里干活還難受。’子路說(shuō)：'明明合不來(lái)還要交談，看他臉色羞慚得通紅的樣子，這不是我能理解的。’由此看來(lái)，君子所要培養(yǎng)的道德操守，就可以知道了。” 【注釋】 ①段干木：人名，戰(zhàn)國(guó)初期魏文侯時(shí)的賢者。 ② 泄柳：人名，魯穆公時(shí)人。 ③ 內(nèi)：（na）同“納”。這里用為接納之意。 ④陽(yáng)貨：又稱(chēng)陽(yáng)虎，季氏的家臣。季氏曾幾代掌握了魯國(guó)的朝政，而此時(shí)陽(yáng)貨又掌握著季氏的家政。后來(lái)他與公山弗擾共謀殺害了季桓子，失敗后逃往晉國(guó)。 ⑤矙：（kan）同“瞰”。這里用為觀察之意。 ⑥畦：（qi）菜圃間劃分的行列。這里是當(dāng)動(dòng)詞用。 ⑦赧：（nan）這里用為形容詞，因羞慚而臉紅之意。 【評(píng)析】 公孫丑提到為什么不主動(dòng)去拜見(jiàn)諸侯的問(wèn)題，孟子在回答時(shí)說(shuō)到兩個(gè)方面的表現(xiàn)。一方面是像段干木、泄柳那樣，過(guò)于清高，過(guò)于孤芳自賞，似平也沒(méi)有必要。因?yàn)槿逭叻彩路磳?duì)走極端，而主張中正平和、恰如其分。另一方面就說(shuō)到諂媚的問(wèn)題了。雖然他這里沒(méi)有明說(shuō)，但我們可以揣測(cè)到，他所指的“脅肩諂笑”之徒，正是那些逢迎、巴結(jié)各國(guó)諸侯的縱橫術(shù)士們。而這些人，因?yàn)槭撬磸?fù)鞭撻的對(duì)象。 見(jiàn)不見(jiàn)諸侯，要選擇最佳行為方式，段干木翻墻逃避魏文侯，泄柳關(guān)門(mén)不接待魯穆公，都不是最佳行為方式。因?yàn)檫@里面有一個(gè)價(jià)值取向問(wèn)題，有價(jià)值怎么樣都可以見(jiàn)，沒(méi)有價(jià)值也用不著翻墻和閉門(mén)不見(jiàn)。因此孟子舉了孔子不見(jiàn)陽(yáng)貨的例子，就是要說(shuō)明孔子選擇的是最佳行為方式。 陽(yáng)貨作為一個(gè)大夫，篡位奪權(quán)，想當(dāng)一方諸侯，這在孔子認(rèn)為是大逆不道的，為這樣的人服務(wù)，是毫無(wú)價(jià)值可言的，所以孔子避不見(jiàn)面。而段干木為魏文侯、泄柳為魯穆公服務(wù)，還可能稍有價(jià)值，所以孟子認(rèn)為他們的行為都過(guò)分了。所以，作為一個(gè)君子，要樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀，要選擇最佳行為方式，才是君子的修養(yǎng)。 第八章 【原文】 戴盈之曰①：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能，請(qǐng)輕之，以待來(lái)年，然后已，何如？” 孟子曰：“今有人日攘其②鄰之雞者，或告之曰：'是非君子之道。’曰：'請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來(lái)年，然后已。’如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？” 【注釋】 ① 戴盈之：宋國(guó)的大夫。 ② 攘：搶奪，侵犯，竊取。這里用為竊取、偷盜之意。 【譯文】 戴盈之說(shuō)：“實(shí)行十分抽一的稅率，免去關(guān)卡和市場(chǎng)上對(duì)商品的征稅，今年不能實(shí)行了，就先減輕一些，等到明年再?gòu)U止（現(xiàn)行的稅制），怎么樣？” 孟子說(shuō)：“假定有個(gè)人天天偷鄰居的雞，有人正告他說(shuō)：'這不是君子的行為。’那人卻說(shuō)：'請(qǐng)?jiān)试S少偷一些，每月偷一只雞，等到明年再停止偷雞。’如果知道那樣事是不該做的，就該趕快停止，為什么要等到明年？” 【評(píng)析】 偷雞賊的邏輯就是改錯(cuò)分步，明明認(rèn)識(shí)到不對(duì)，但就是不愿意徹底改正，而以數(shù)量減少來(lái)遮掩性質(zhì)不改的問(wèn)題。 這則偷雞賊的寓言生動(dòng)幽默，看似荒唐可笑，實(shí)際上是人心寫(xiě)照。在我們的生活中，無(wú)論是戒煙、戒賭、戒毒，還是“反腐倡廉”中披露出來(lái)的一些案子，其當(dāng)事人多少都有一點(diǎn)這個(gè)偷雞賊的心態(tài)和邏輯。 改惡從善，痛改前非。關(guān)鍵之一就是要知錯(cuò)就改，因此孟子舉“日攘一雞”的例子來(lái)說(shuō)明，知道“日攘一雞”是錯(cuò)的，改為“月攘一雞”，也是錯(cuò)的。因?yàn)檫@個(gè)行為終是不好的，屬于偷盜、竊取行為。而田租十分取一，取消關(guān)卡市場(chǎng)的稅收，是愛(ài)民的舉措；卻因?yàn)榻y(tǒng)治階層想要收刮更多的財(cái)物而不愿改正，這就很明顯地錯(cuò)了。可戴盈之還想因循茍且，這就說(shuō)明戴盈之以及宋國(guó)的統(tǒng)治者的價(jià)值觀是不洽當(dāng)?shù)摹?/span> 第九章 【原文】 公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？” 孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。《書(shū)》曰：'洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥(niǎo)獸之害人者消，然后人得平土而居之。 堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國(guó)者五十。驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。《書(shū)》曰：'丕顯哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑啟我后人，咸以正無(wú)缺。’ 世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’ 圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：'庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。 “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩(shī)》云：'戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無(wú)父無(wú)君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也。” 【注釋】 ①公都子：孟子的學(xué)生。 ②菹：（zu）這里用為水草叢生的沼澤地之意。 ③飛廉：殷末時(shí)人，一作“蜚廉”。 ④橫：（heng）假借為“獷”。這里用為橫暴，放縱之意。 ⑤楊朱：魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)初期思想家，主張“貴生”、“重己”。 ⑥墨翟：戰(zhàn)國(guó)初期思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，其生卒年月歷史上無(wú)確切記載。《史記·孟荀列傳》說(shuō)他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國(guó)人，也有的說(shuō)他原為宋國(guó)人，后來(lái)長(zhǎng)期住在魯國(guó)。 ⑦閑：防御。這里用為法度、規(guī)范、限制、防御之意。 ⑧戎：（rong）這里實(shí)指為西北的戎族。 ⑨狄：本義是指中國(guó)古代民族名。分赤狄、白狄、長(zhǎng)狄諸部各有支系。因其主要居住在北方，通稱(chēng)為北狄。狄或北狄曾是古代中國(guó)中原人對(duì)北方各民族的泛稱(chēng)。 ⑩膺：（ying）接受，承受。這里用為服從接受之意。 【譯文】 公都子說(shuō)：“外面的人都說(shuō)老師您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)，這是為什么呢？” 孟子說(shuō)：“我難道是喜歡辯論嗎？我是不得已而辯論啊！天下有人類(lèi)很久了，總是一時(shí)安定，一時(shí)動(dòng)亂。在堯的時(shí)候，水勢(shì)倒流，在中國(guó)泛濫，蛇龍到處盤(pán)踞，人們無(wú)處居住；地勢(shì)低的地方，就在樹(shù)上搭窩棲身，地勢(shì)高的地方，就打相連的洞穴。《尚書(shū)》上說(shuō)：'洚水警誡我們。’洚水，就是洪水。堯派禹治水。禹開(kāi)挖河道，讓洪水流注進(jìn)大海；驅(qū)逐蛇龍，把它們趕進(jìn)荒草叢生的沼澤；水都順著地中間的河道流泄，這就是長(zhǎng)江、淮河、黃河和漢水。險(xiǎn)阻排除了，危害人類(lèi)的鳥(niǎo)獸消滅了，然后人們才能夠在平地上居住。 堯舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相繼出現(xiàn)。毀壞民房開(kāi)挖成深池，使人民無(wú)處安身；廢棄農(nóng)田改作園林，使人民斷了衣食來(lái)源。荒謬的學(xué)說(shuō)、暴虐的行為紛紛出現(xiàn)，園林、深池、沼澤多了，禽獸又聚集來(lái)了。到了商紂時(shí)，天下又大亂了。周公輔佐武王殺掉紂王，討伐奄?lài)?guó)，三年后除掉了奄君，把飛廉驅(qū)逐到海邊殺掉。消滅的國(guó)家達(dá)五十個(gè)。把老虎、豹子、犀牛、大象驅(qū)趕到很遠(yuǎn)的地方，普天之下人心大快。《尚書(shū)》上說(shuō)：'多么輝煌啊，文王的謀略！后繼有人啊，武王的功業(yè)！扶助、啟迪我們后人，都正確完美沒(méi)有欠缺。’ 太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒謬的學(xué)說(shuō)、暴虐的行為又紛紛出現(xiàn)了，有臣子殺君主的，有兒子殺父親的。孔子感到憂(yōu)懼，編寫(xiě)了《春秋》。《春秋》，（糾正君臣父子的名分，褒貶諸侯大夫的善惡，）這是天子的職權(quán)。所以孔子說(shuō)：'了解我的，恐怕就在于這部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于這部《春秋》吧！’ “（如今）圣王不出現(xiàn)，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發(fā)議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱一派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚(yáng)一切為自己，這是心目中沒(méi)有君王；墨翟宣揚(yáng)對(duì)人一樣地愛(ài)，這是心目中沒(méi)有父母。心目中無(wú)父無(wú)君，這就成了禽獸。公明儀說(shuō)過(guò)：'廚房里有肥肉，馬棚里有肥馬，而百姓面黃肌瘦，野外有餓死的尸體，這好比率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！’楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不滅亡，孔子的學(xué)說(shuō)不光大，這會(huì)使邪說(shuō)蒙騙人民，堵塞仁義。仁義被堵塞了，就導(dǎo)致率領(lǐng)野獸吃人，人與人將互相殘食。我為此憂(yōu)懼，決心捍衛(wèi)古代圣人的思想，批駁楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，排斥荒誕的言論，使邪說(shuō)不能產(chǎn)生。邪說(shuō)從心里產(chǎn)生，就會(huì)危害事業(yè)；在事業(yè)上起了作用，就會(huì)危害政治。如果再有圣人出現(xiàn)，也不會(huì)改變我這話(huà)的。 “從前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸而使百姓安寧，孔子編寫(xiě)了《春秋》而使犯上作亂的人畏懼。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'打擊戎狄，嚴(yán)懲荊舒，就沒(méi)有誰(shuí)敢抗拒我。’目無(wú)父母、君主的人，正是周公所要討伐的。我也想端正人心，撲滅邪說(shuō)，批判放縱、偏激的行為，排斥荒誕的言論，以此來(lái)繼承（禹、周公、孔子）三位圣人的事業(yè)，這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能夠用言論批駁楊朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。” 【評(píng)析】 孟子認(rèn)為，既然人是要群聚而居的，那么人與人之間的關(guān)系就應(yīng)該搞好，不能因?yàn)樽约旱南順?lè)而剝削和壓迫別人，如果人人都為自己而活著，那天下就等于沒(méi)有了領(lǐng)導(dǎo)和管理人民的統(tǒng)治者。如果沒(méi)有內(nèi)外親疏之分，人人兼愛(ài)，那就等于不承認(rèn)自己有父母。所以他說(shuō)：“昔者禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧；孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。” 統(tǒng)治者既然是為人民服務(wù)的，就首先應(yīng)為人民大眾的生活考慮，使民眾能安居樂(lè)業(yè)，才不負(fù)眾望，人類(lèi)社會(huì)才能成為安定的社會(huì)。這是孟子的思想苦惱之處，一方面他提倡“恒產(chǎn)論”，即人人有私有的恒產(chǎn)，但私有制的發(fā)展卻超乎他的想象，每人都為了一己之私而不顧他人，這又使得孟子苦惱不已。因?yàn)閮H僅提倡先古圣人的不為私，公天下，很少有人能做到。 第十章 【原文】 匡章①曰：“陳仲子②豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵③，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬④食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往，將食之，三咽，然后耳有聞目有見(jiàn)。” 孟子曰：“于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘⑤焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹(shù)與？抑亦盜跖之所樹(shù)與？是未可知也。” 曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑⑥，以易之也。” 曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋⑦祿萬(wàn)鐘；以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟⑧兄離母，處于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，已頻顣⑨曰：'惡用是鶃鶃⑩者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：'是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類(lèi)也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。” 【注釋】 ①匡章：人名，齊國(guó)人，曾在齊威王和宣王朝做過(guò)將軍。 ②陳仲子：齊國(guó)人，因他居住在於陵，后人稱(chēng)他為於陵子，是個(gè)思想家。《淮南子·泛論訓(xùn)》：“季襄、陳仲子立節(jié)抗行，不入洿君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。” ③於陵：齊國(guó)地名，在今山東長(zhǎng)山縣南。 ④螬：即蠐螬。金龜子的幼蟲(chóng)。白色，圓柱狀，向腹面彎曲。居糞土中，吃農(nóng)作物的根和莖。俗稱(chēng)地蠶、土蠶、核桃蟲(chóng)。 ⑤巨擘：大拇指。引申為特殊人物之意。 ⑥纑：（lu）這里用為紡織麻線(xiàn)之意。 ⑦蓋：地名，在今山東沂水縣西北。 ⑧辟：通“避”。這里用為躲避之意。 ⑨頻顣（cu）：同顰蹙，形容皺著眉頭。憂(yōu)愁的樣子。 ⑩鶃：（yi）鶃，同“鶂”，鵝叫聲。 【譯文】 匡章說(shuō)：“陳仲子難道不是真正的廉潔之士嗎？居住在於陵，三天沒(méi)吃東西，（餓得）耳朵失去聽(tīng)覺(jué)，眼睛失去視覺(jué)。井臺(tái)上有個(gè)李子，已被金龜子吃掉大半個(gè)了，他爬過(guò)去，拿起來(lái)吃，咽了三口，耳朵才聽(tīng)得見(jiàn)聲音，眼睛才看得見(jiàn)東西。” 孟子說(shuō)：“在齊國(guó)的士人當(dāng)中，我肯定認(rèn)為陳仲子是首屈一指的。雖然這樣，陳仲子哪能叫作廉潔？要想將他所持的廉潔擴(kuò)展到（衣、食、住、行）一切方面，那只有變成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝泉水（一切都不求人）。而陳仲子住的房子，是伯夷造的呢，還是盜跖造的呢？他吃的糧食，是伯夷種的呢，還是盜跖種的呢？這些都還不知道呢。” 匡章說(shuō)：“這有什么關(guān)系呢？他自己編草鞋，妻子績(jī)麻搓線(xiàn)，用它們換取所需要的東西。” 孟子說(shuō)：“仲子是齊國(guó)的世家。他的哥哥陳戴，在蓋邑享受祿米一萬(wàn)鐘；仲子認(rèn)為哥哥的祿米是不該得來(lái)的，因而不吃，認(rèn)為哥哥的房屋也是不該得來(lái)的，因而不住，避開(kāi)哥哥，離開(kāi)母親，住在於陵。有一天回家，見(jiàn)有人送給他哥哥一只活鵝，他緊皺著眉頭說(shuō)：'哪用得著這呃呃叫的東西？’后來(lái)，他母親殺了這只鵝，給仲子吃。他哥哥從外面回來(lái)，告訴仲子：'這就是那呃呃叫的東西的肉呀。’仲子便跑出去把吃的肉嘔吐出來(lái)。因?yàn)槭悄赣H的食物就不吃，因?yàn)槭瞧拮拥氖澄锞统裕灰驗(yàn)槭歉绺绲姆课菥筒蛔。驗(yàn)槭窃陟读昃妥×耍@還稱(chēng)能擴(kuò)展他那種廉潔嗎？像陳仲子那樣的人，只有變成了蚯蚓才能擴(kuò)展他所持的那種廉潔了。” 【評(píng)析】 陳仲子是齊國(guó)著名的“廉士”，可孟子卻認(rèn)為他的作為并不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。因?yàn)樗乃魉鶠樽龅锰^(guò)分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻地諷刺說(shuō)，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，就是陳仲子本人也沒(méi)有能夠做到。 他住的房屋，還不知道是哪個(gè)不廉潔的人甚至強(qiáng)盜一樣的人建筑起來(lái)的哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個(gè)不廉潔的人甚至強(qiáng)盜一樣的人種植出來(lái)的哩。何況，他離開(kāi)母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開(kāi)哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個(gè)地方來(lái)住房屋。這些行為，難道能夠說(shuō)是徹底“廉潔”嗎？ 說(shuō)到頭，只能算是一種沽名釣譽(yù)，一種酸腐，用我們今天流行的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一種“假”，一種虛偽。 在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個(gè)對(duì)廉潔的認(rèn)定問(wèn)題。廉潔并不是談錢(qián)色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。其實(shí)，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見(jiàn)得思義’”，就是“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。” 所謂“真理再往前走一步就成了謬誤。”廉潔做過(guò)了頭，“當(dāng)受不受”，比如說(shuō)你該領(lǐng)的工資不領(lǐng)，該拿的獎(jiǎng)金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”， 是沽名釣譽(yù)了。 本章是全篇之總結(jié)，從第一章“枉尺而直尋”到本章，孟子一直在闡述人生觀和價(jià)值觀的問(wèn)題。既不能“枉尺而直尋”，亦不能“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”而要“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。” 【學(xué)習(xí)札記】 歷史規(guī)律求答案，治亂交替尋發(fā)展。 分久必合大趨勢(shì)，五德終始步循環(huán)。 一傅眾咻教化難，選擇取決價(jià)值觀。 楊朱墨翟道不息，於陵廉士走極端。 《孟子》研讀第15講學(xué)習(xí)小結(jié) 本講對(duì)《孟子.滕文公》下篇的第6—10章進(jìn)行了解讀。 第六章記述了孟子與戴不勝的談話(huà)，闡述了“近朱者赤，近墨者黑”的道理，說(shuō)明周?chē)h(huán)境對(duì)人的影響的重要性。第七章記述了公孫丑與孟子的問(wèn)答，闡述了士人對(duì)諸侯的應(yīng)有立場(chǎng)。第八章記述了戴盈之與孟子的談話(huà)，孟子舉“日攘一雞”的例子來(lái)說(shuō)明要知錯(cuò)就改，改惡從善，痛改前非。第九章記述了公都子與孟子的討論，批駁了楊朱、墨翟的言論觀點(diǎn)。第十章記述了匤章與孟子的談話(huà)，評(píng)述了陳仲子特立獨(dú)行并不能算是廉潔，不能提倡和推廣他的作為。
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