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摘自《中國社會科學(xué)院網(wǎng)站》：2021年6月22日 星期二http://www./lsx/201405/t20140522_1181312_2.shtml 《漢書》、《后漢書》民族列傳與漢代邊疆民族歷史的文本書寫 內(nèi)容提要：本文以《漢書》、《后漢書》記述邊疆少數(shù)民族的列傳為基礎(chǔ)，以統(tǒng)一多民族國家對邊疆民族的治理、邊疆民族自身的分化與融合過程等視角，分析《漢書》、《后漢書》關(guān)于邊疆少數(shù)民族歷史文化記載的變化，證明中國邊疆民族也積極參加了統(tǒng)一多民族國家的締造和建設(shè)，對其歷史進行充分的記述可以豐富統(tǒng)一多民族中國國家形成與發(fā)展的歷史。此外，漢族歷史學(xué)家對中國邊疆民族的文本書寫是統(tǒng)一多民族中國文化建設(shè)的一個重要組成部分。 關(guān) 鍵 詞：歷史文獻 文本書寫 邊疆民族 國家發(fā)展史 作者簡介：王文光，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授。
《漢書》、《后漢書》屬于二十四史中的“前四史”，長期以來學(xué)術(shù)界一致認為其史料價值很高，特別是《漢書》、《后漢書》中關(guān)于漢代民族歷史的記載，幾乎是研究中國古代邊疆民族歷史必須參考和引用的文獻，因此從不同的角度對這個問題研究的成果較多，具有代表性的有以下論著：沈仁安《〈漢書〉、〈后漢書〉倭人記事考辨》對《漢書》、《后漢書》中有關(guān)倭人不足百字的記載進行了考辨；①力之《〈史記〉、〈漢書〉、〈后漢書〉注札記》對《史記》三家注、《漢書》顏師古注、《后漢書》李賢注進行考辨，其中與民族有關(guān)的內(nèi)容不多；②謝曉丹《從〈史記〉、〈漢書〉和〈后漢書〉探討兩漢時期中印交流》僅僅探討了兩漢時期中國和印度文化交流的問題，沒有涉及邊疆民族；③舒仁輝《范曄〈后漢書〉史論探討》主要討論在《后漢書》的序、論、贊中表現(xiàn)出來的范曄的歷史觀，與邊疆民族歷史聯(lián)系不多；④唐書林《〈后漢書〉研究史概述》主要從學(xué)術(shù)史的角度梳理對《后漢書》的研究，基本沒有涉及民族歷史問題。⑤真正與邊疆民族研究有關(guān)的研究成果也不多，李珍《范曄的民族思想略論》認為范曄在《后漢書》當中體現(xiàn)了自覺的民族史撰述意識，通過考察中國各民族關(guān)系的歷史淵源與發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)突出政治大一統(tǒng)的政治傾向，但是文章并沒有對《漢書》、《后漢書》當中的民族列傳進行深入評述；⑥汪波《〈后漢書〉與羌族史研究》雖然與邊疆民族歷史研究有關(guān)，但主要是圍繞“西羌傳”進行論述，也沒有進行綜合性的研究；⑦曹德全《〈后漢書〉、〈三國志〉中〈高句麗傳〉的比較研究》屬于單一性的研究，而且論文主要是考據(jù)《后漢書》在引用《三國志》時存在的眾多問題。⑧因此，本文從邊疆民族歷史文本書寫的視角進行探討依然具有積極意義。 一 班固的《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，對漢武帝之前的歷史做了很多補充，從民族史的角度看，《漢書》續(xù)寫了《史記》所缺漢武帝后期至王莽時代的邊疆民族歷史。漢武帝中期以前西漢時期的邊疆民族歷史，《漢書》大量抄錄《史記》，但由于作者思想的差異和材料取舍標準不盡相同，班固在向《史記》取材時不是一味照抄，而是在繼承中有增補、有調(diào)整、有發(fā)展。總體而言，《漢書》中所有關(guān)于邊疆民族歷史的記載，比《史記》的《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》和《朝鮮列傳》都詳盡具體，是今天研究古代中國邊疆民族歷史以及研究統(tǒng)一多民族中國形成與發(fā)展歷史的寶貴文獻。《漢書》對民族史的研究，把握住當時社會歷史的變化，抓住民族關(guān)系的主要方面進行論述。 《漢書》與《史記》相比較有了許多變化。 其一，從漢與匈奴關(guān)系的角度看，《漢書·匈奴傳》對《史記·匈奴列傳》在繼承基礎(chǔ)上有一定超越。 由于漢代民族關(guān)系和國家戰(zhàn)略重點都在北方，漢匈關(guān)系是漢王朝民族關(guān)系的核心，因此《漢書》對民族史的記述特點更加突出，抓住國家民族關(guān)系的主要方面進行論述，將重點放在匈奴和西域各族上。從數(shù)量上來說就是將《匈奴傳》增為上、下兩卷，除收錄了《史記·匈奴列傳》的舊文之外，大量增補漢武帝以后的史實，增加了李廣利投降匈奴之后到更始末年的史事，從而使匈奴歷史有了完整的記載。此外，《漢書·匈奴傳》比《史記·匈奴列傳》新增史料五分之三左右，篇幅大大超過《史記·匈奴列傳》。《史記·匈奴列傳》記載匈奴的歷史到公元前98年，而《漢書·匈奴傳》則從漢武帝太始元年(前96)起，這一年是匈奴左賢王立為狐鹿姑單于。因此可以這樣認為，如果僅僅以《史記·匈奴列傳》作為研究匈奴的文獻，那么只能看到匈奴三分之一的歷史，而《漢書·匈奴傳》則把匈奴與漢民族的民族關(guān)系發(fā)展歷史較為清晰地展示出來，所以《漢書·匈奴傳》的“贊”說：“自漢興以至于今，曠世歷年，多于春秋，其于匈奴，有修文而和親之矣，有用武而克伐之矣，有卑下而承事之矣，有威服而臣畜之矣，拙伸異變，強弱相反，是故其詳可得而言也。”⑨由此可見《漢書·匈奴傳》在研究匈奴歷史中的價值。 《漢書·匈奴傳》還把司馬遷在《史記·匈奴列傳》中不是十分明確的引用進行了明確，例如《史記·匈奴列傳》說：“中國疾之，故詩人歌之曰'戎狄是應(yīng)’，'薄伐獫狁，至于大原’，'出輿彭彭，城彼朔方’。”⑩而《漢書·匈奴傳》則有更為明確的記述：“至穆王之孫懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之，曰：'靡室靡家，獫允之故’；'豈不曰戎，獫允孔棘’。至懿王曾孫宣王，興師命將以征伐之，詩人美大其功，曰：'薄伐獫允，至于太原’；'出車彭彭’，'城彼朔方’。”(11) 其二，從把邊疆民族納入到統(tǒng)一多民族國家郡縣統(tǒng)治體系看《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》對《史記》相關(guān)傳的繼承、超越。 漢王朝在重點經(jīng)營北部邊疆的同時，積極加強對其他邊疆地區(qū)的治理，在東南方設(shè)置了儋耳、珠崖、南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南等郡，在西南方設(shè)置了犍為、越巂、牂牁、沈黎、汶山、益州等郡，在東北亞地區(qū)設(shè)置了樂浪、臨屯、玄菟、真番等郡，(12)上述地方在漢武帝時都已經(jīng)納入統(tǒng)一多民族國家的治理之下，所以《漢書》把《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》、《朝鮮列傳》合并為《西南夷兩粵朝鮮傳》，這樣的歸并不是簡單的歸并，而是根據(jù)統(tǒng)一多民族國家發(fā)展變化的實際而調(diào)整的。在《西南夷兩粵朝鮮傳》中班固在繼承《史記》各傳的基礎(chǔ)上也補其遺漏，續(xù)其后事，增加了不少珍貴材料，例如漢昭帝到王莽時期西南夷的史事以及漢孝文帝和南越王趙佗之間交往的書信是《史記·南越列傳》中所沒有的。 其三，從統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的角度看《漢書·西域傳》對《史記·大宛列傳》的繼承、超越。 由于西域是漢王朝和匈奴爭奪的重要戰(zhàn)略之地，漢武帝為了實現(xiàn)夾擊匈奴的戰(zhàn)略目的，建元三年(前138)派遣張騫出使西域，希望能夠聯(lián)合西域的力量攻擊匈奴，此后漢王朝與匈奴在西域的斗爭就一直沒有停止過，而《大宛列傳》已經(jīng)不能涵蓋當時西域的歷史，所以班固在《漢書》中把《史記·大宛列傳》充實修改為《西域傳》，記述了西域“城郭諸國”的情況。此外，《漢書·西域傳》不僅對《史記·大宛列傳》中提及的大宛、烏孫等詳加敘述，還增加了婼羌、鄯善、精絕等幾十個民族的情況，內(nèi)容比《史記》更加豐富，由于內(nèi)容涉及了大夏、康居、大月氏、安息、罽賓、烏弋等今天的中亞、西亞許多民族的歷史，所以《漢書·西域傳》不僅是記述中國西北邊疆民族史、中亞西亞民族史，而且在當時的歷史條件下也具有世界史意味。 其四，從《史記》中的“太史公日”和《漢書》中的“贊”進行對比看《漢書》對《史記》民族史觀的超越。 《史記》中有一個特殊的內(nèi)容，即“太史公曰”，主要是司馬遷個人的觀點，就《史記·匈奴列傳》而言，司馬遷沒有進行深入的討論，僅僅認為“世俗之言匈奴者，患其徼一時之權(quán)，而務(wù)納其說，以便偏指，不參彼己；將率席中國廣大，氣奮，人主因以決策，是以建功不深”。(13)其中不乏有對漢武帝的怨言。《漢書》中也有一個類似的內(nèi)容叫做“贊”，班固在其中不但抒發(fā)個人思想，還有許多歷史哲學(xué)式的思考，例如在《漢書·匈奴傳》的“贊”中班固對漢王朝的匈奴政策有深入分析，認為：“是以《春秋》內(nèi)諸夏而外夷狄，夷狄之人貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，其與中國殊章服，異習(xí)俗，飲食不同，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以絕外內(nèi)陸。是故圣王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐；約之則費賂而見欺，攻之則勞師而招寇。其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不內(nèi)，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其國；來則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻，則接之以禮讓，羈靡不絕，使曲在彼，蓋圣王制御蠻夷之常道也。”在這段文字中，我們可以清楚地看到班固“貴華夏，賤四夷”的大民族主義思想，同時也看到班固強調(diào)對待匈奴不能只是用一種策略，應(yīng)當根據(jù)每個時期雙方力量的變化，以“來則懲而御之，去則備而守之。其慕義而貢獻，則接之以禮讓”的策略應(yīng)對。同樣，班固在《漢書·西域傳》“贊”中也對漢王朝經(jīng)營西域給予了較高的評價，認為“孝武之世，圖制匈奴，患者兼從西國，結(jié)黨南羌，乃表河西，列四郡，開玉門，通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌、月氏。單于失援，由是遠遁，而幕南無王庭。” 南朝宋人范曄撰寫的《后漢書》有120卷。(14)與邊疆民族有關(guān)的列傳是《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》、《西羌列傳》、《西域列傳》、《南匈奴列傳》、《烏桓鮮卑列傳》。與《漢書》相比較，增加了《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》、《西羌列傳》、《南匈奴列傳》、《烏桓鮮卑列傳》，這些新增加的列傳實際上反映了東漢時期統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展變化。 東漢時期，中央政府對邊疆民族的治理與統(tǒng)治更加深入，眾多邊疆民族都被納入了郡縣治理，原來的邊疆開始成為內(nèi)陸，隨之而來的是史家對邊疆民族的認識與分類更加細致。在漢文的歷史文獻中，出現(xiàn)了許多在此以前從來沒有見過的民族名稱，說明邊疆民族自身在發(fā)生著分化與融合，因此《后漢書》在《漢書》的基礎(chǔ)上有了更大的變化，和《史記》、《漢書》相比，《后漢書》沒有了《朝鮮列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》，特別是把第一次出現(xiàn)的“南蠻列傳”和《史記》、《漢書》中一直存在的“西南夷列傳”合在一起，寫成了《南蠻西南夷列傳》。筆者認為范曄并不是隨意進行增減的，列傳的增減反映了東漢時期全國政治格局的變化和民族關(guān)系的變化，反映了東漢王朝對邊疆民族的統(tǒng)治更加深入。 從東漢時期全國的政治格局看，民族矛盾的主要方面還是在北方，具體為漢民族與南匈奴、鮮卑、烏桓的矛盾沖突；南方大多數(shù)民族因為是農(nóng)業(yè)民族，對土地有很強的依賴性，所以反映在民族關(guān)系上，發(fā)生戰(zhàn)爭只在鎮(zhèn)壓與反鎮(zhèn)壓的情況下出現(xiàn)，一般不以激烈的矛盾沖突體現(xiàn)，相對來說大的政治事件較少。范曄沒有專門為百越族后裔立傳，而是將之放在南蠻中交待，這是因為百越民族的后裔到了東漢時期，除了駱越之外，絕大部分已經(jīng)融入漢族。 現(xiàn)以《東夷列傳》、《南蠻西南夷列傳》、《西羌列傳》、《西域列傳》、《南匈奴列傳》、《烏桓鮮卑列傳》為順序，對《后漢書》和《漢書》、《史記》進行比較，簡要論述其對邊疆民族研究的意義。 其一，從漢王朝在東北亞地區(qū)的發(fā)展看《后漢書·東夷列傳》對《史記》、《漢書》東北亞地區(qū)民族記述的發(fā)展。 《史記》、《漢書》的“朝鮮列傳”只是記載朝鮮一個民族，而《后漢書·東夷列傳》是以東北亞地區(qū)主要民族作為對象的區(qū)域民族史。在《后漢書·東夷列傳》中范曄不是簡單的把《朝鮮列傳》換成《東夷列傳》，而是更加具體、更加詳實地記載了東北亞地區(qū)的夫余、挹婁、高句麗、東沃沮、穢貊、三韓、倭等民族，說明史家對東北亞地區(qū)的民族有了更多認識。 需要注意的是《后漢書·東夷列傳》中提到的東夷，指的是兩個對象，在《后漢書·東夷列傳》的前半部分，東夷指的是先秦時期分布在今山東、河南的東夷：“《王制》云：'東方曰夷。’夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御，至有君子、不死之國焉。夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。故孔子欲居九夷也。”①由于先秦時期的東夷與華夏族有太多的文化聯(lián)系，到商朝晚期“遂分遷淮、岱，漸居中土”，開始與華夏族融合，到了秦朝“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶”，融合到華夏族之中。因此漢代的東夷主要是泛指東北亞地區(qū)的民族，是《后漢書·東夷列傳》記載的主體，即夫余、挹婁、高句麗、東沃沮、穢貊、三韓、倭等民族。 其二，從漢王朝對西南、中南民族的深入治理看《后漢書·南蠻西南夷列傳》對《史記》、《漢書》的發(fā)展。 由于東漢王朝對于西南、中南民族的治理比較深入，所以《后漢書》把西南、中南的民族全部集中到《后漢書·南蠻西南夷傳》。與《史記》、《漢書》的《西南夷列傳》相比較，《后漢書·南蠻西南夷傳》記載的內(nèi)容更加豐富，記述到的民族種類更多。 先說南蠻。南蠻包括巴郡南郡蠻、板楯蠻等，顯然南蠻不是指某一個具體的民族，而是泛指某個區(qū)域的不同民族，所以先需要對《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的南蠻進行辨析。第一，南蠻是一個泛稱，專指分布在東漢王朝南部，除益州刺史部部分郡縣(如牂牁郡、永昌郡、益州郡)外的民族，主要是分布在益州刺史部北部巴郡的民族，和分布在荊州南郡、江夏郡、零陵郡、武陵郡、桂陽郡、長沙郡的民族，以及分布在交州南海郡、蒼梧郡、郁林郡、合浦郡、交趾郡、九真郡、日南郡的民族。第二，由于南蠻分布區(qū)廣大，所以漢族史家又以行政區(qū)名稱作為標準，在行政區(qū)名稱后面加上個“蠻”字來區(qū)別南蠻中的各部分，例如澧中蠻、零陽蠻、五里蠻、溇中蠻、長沙蠻、九真蠻、日南蠻、合浦蠻、夜郎蠻、象林蠻、郁林蠻、潳山蠻、巫蠻、江夏蠻。這些蠻都屬于南蠻范疇。當然，表面上看似乎只是簡單地在行政區(qū)名稱后加上“蠻”字，但實際上當時漢族史家的分類，是以基本的文化特點作為分類依據(jù)的，例如以槃瓠為崇拜對象的武陵蠻，其下又有澧中蠻、零陽蠻、溇中蠻、五里蠻、零陵蠻、長沙蠻等，又如巴郡南郡蠻是指分布在巴郡南郡且崇拜廩君的民族。 再說西南夷。西南夷包括夜郎、滇、哀牢、邛都、莋都、冉駹、白馬氐等。《后漢書·南蠻西南夷列傳》對于西南夷的記載比南蠻要更加豐富，從文獻的字數(shù)來看，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載西南夷的部分已經(jīng)發(fā)生了很大變化，例如《史記·西南夷列傳》有1300多字，《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》中關(guān)于西南夷的內(nèi)容增加至2300多字，而《后漢書·南蠻西南夷列傳》中關(guān)于西南夷的內(nèi)容已經(jīng)到了4400多字。由此可見其內(nèi)容大大增加，內(nèi)容更加豐富。 在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中還出現(xiàn)了西南邊疆民族的神話傳說，這是《史記》、《漢書》當中沒有的。例如與夜郎國有關(guān)的“竹王傳說”(16)和與哀牢國有關(guān)的“九隆傳說”。(17)除了神話傳說之外，《后漢書·南蠻西南夷列傳》還有民歌民謠的記載：“顯宗以其地置哀牢、博南二縣，割益州郡西部都尉所領(lǐng)六縣，合為永昌郡。始通博南山，度蘭倉水。行者苦之。歌曰：'漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津。度蘭倉，為它人。’”(18)這是著名越蘭津歌，說明隨著東漢在西南邊疆統(tǒng)治的深入，雖然“行者苦之”，但是對外的交往規(guī)模越來越大。 東漢明帝永平年間，益州刺史梁國朱輔，“好立功名，慷慨有大略。在州數(shù)歲，宣示漢德，威懷遠夷。自汶山以西，前世所不至，正朔所未加。白狼、槃木、唐取等百余國，戶百三十余萬，口六百萬以上，舉種奉貢，種為臣仆”。(19)所以朱輔上疏給明帝說白狼王慕化歸義，作詩三章。希望獻給朝廷，明帝十分高興，“嘉之，事下史官，錄其歌焉”。于是有了《遠夷樂德歌詩》、《遠夷慕德歌詩》、《遠夷懷德歌》，后人將這三首詩歌統(tǒng)稱為《白狼王歌》。從《白狼王歌》的產(chǎn)生、傳播可以看出邊疆民族對統(tǒng)一多民族國家的向往，以及統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史進程。 其三，從漢王朝對羌人的治理看《后漢書·西羌傳》對《史記》、《漢書》的發(fā)展創(chuàng)新。 羌作為一個歷史悠久的古代民族，《后漢書》第一次在正史中給羌人立傳，因此《后漢書·西羌傳》是迄今為止關(guān)于羌人最早、最系統(tǒng)、最詳實的文獻。從文化史的角度來看，關(guān)于羌人的民族志記述最有價值：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西南羌地是也。濱于賜支，至乎河首，綿地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支者也。南接蜀、漢徼外蠻夷，西北接鄯善、車師諸國。”(20)《西羌傳》首先對羌人的民族源流進行記述，然后告訴我們羌人的分布區(qū)十分廣大，即以黃河上游為中心，“南接蜀、漢徼外蠻夷，西北接鄯善、車師諸國”。羌人的生產(chǎn)生活方式是：“所居無常，依隨水草。地少五谷，以產(chǎn)牧為業(yè)。”民俗文化特征為：“其俗氏族無定，或以父名母姓為種號。十二世后，相與婚姻，父沒則妻后母，兄亡則納釐嫂，故國無鰥寡，種類繁熾。”因為游牧經(jīng)濟的原因“不立君臣，無相長一，強則分種為酋豪，弱則為人附落，更相抄暴，以力為雄”。沒有成文的法律，因為自然生態(tài)環(huán)境的惡劣，所以民族性格十分強悍：“殺人償死，無它禁令。其兵長在山谷，短于平地，不能持久，而果于觸突，以戰(zhàn)死為吉利，病終為不祥。堪耐寒苦，同之禽獸。雖婦人產(chǎn)子，亦不避風(fēng)雪。性堅剛勇猛，得西方金行之氣焉。” 根據(jù)《西羌傳》的記載，西羌是一個十分龐大的民族群體，內(nèi)部還有諸多的分支，多達150余種，有參狼種羌、牦牛種羌、白馬種羌三大派系。因此羌人的民族關(guān)系就分為兩個重要的方面，一是西羌內(nèi)部各個分支的關(guān)系，二是西羌各分支與漢王朝的關(guān)系。在西漢時羌人曾經(jīng)與匈奴聯(lián)合對抗?jié)h朝，漢武帝對羌人進行了有效治理，一方面設(shè)置郡縣，一方面以武力平定，第一次專門設(shè)置了治理羌人的護羌校尉：“及武帝列置四郡，通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)。于是障塞亭燧出長城外數(shù)千里。時先零羌與封養(yǎng)牢姐種解仇結(jié)盟，與匈奴通，合兵十余萬，共攻令居、安故，遂圍袍罕。漢遣將軍李息、郎中令徐自為將兵十萬人擊平之。始置護羌校尉，持節(jié)統(tǒng)領(lǐng)焉。羌乃去湟中，依西海、鹽池左右。”顯然羌人與政府的關(guān)系已經(jīng)不是單一的，而是當時以漢匈關(guān)系為核心的民族關(guān)系的一個組成部分。到了東漢，羌人不斷發(fā)動反抗政府的軍事行動，東漢花費了巨大人力和財力來鎮(zhèn)壓西羌，范曄十分客觀地認為，羌人的反抗主要是由政府政策出現(xiàn)了失誤，再加上用人不當，所以雖然東漢政府花費了大量的人力物力，仍得不到長治久安：“自羌叛十余年閑，兵連師老，不暫寧息。軍旅之費，轉(zhuǎn)運委輸，用二百四十余億，府帑空竭。延及內(nèi)郡，邊民死者不可勝數(shù)，并涼二州遂至虛耗。”(21)可見對社會造成的危害之大， 其四，從漢王朝對西域的有效經(jīng)營看《后漢書·西域傳》對《史記》、《漢書》的繼承與超越。 從《史記·大宛列傳》開始到《漢書·西域傳》，對西域的記載就一直沒有中斷過，東漢王朝時對西域的經(jīng)營仍然在繼續(xù)深入開展，所以《后漢書·西域傳》主要是記載東漢時期對于西域的經(jīng)營治理，重點是記述西域在東漢時期的重大變化。因此從《后漢書·西域傳》可以看到統(tǒng)一多民族國家內(nèi)外民族關(guān)系的變化與各民族的分化融合，反映了統(tǒng)一多民族國家對轄區(qū)內(nèi)各民族治理的不斷深入。 《后漢書·西域傳》記載了拘彌、于闐、莎車、疏勒、焉耆、車師等狹義西域的民族或者民族政權(quán)，又有廣義西域的條枝、安息、大秦、大月氏、天竺等民族國家的風(fēng)俗人情、地理環(huán)境，以及班超、甘英等人在西域的政治活動和影響及佛教傳入等這一時期的重要事件的記述。從世界史的角度看是中外文化交流的重要史料，具有極高的文獻價值，故《后漢書·西域傳》“論曰”有：“立屯田于膏腴之野，列郵置于要害之路。馳命走驛，不絕于時月；商胡販客，日款于塞下。其后甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門、陽關(guān)者四萬余里，靡不周盡焉。若其境俗性智之優(yōu)薄，產(chǎn)載物類之區(qū)品，川河領(lǐng)障之基源，氣節(jié)涼暑之通隔，梯山棧谷、繩行沙度之道，身熱首痛、風(fēng)災(zāi)鬼難之域，莫不備寫情形，審求根實。至于佛道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。” 其五，從統(tǒng)一多民族漢王朝對匈奴的戰(zhàn)略變化看《后漢書·南匈奴列傳》對《史記》、《漢書》的繼承與超越。 匈奴在東漢時期已經(jīng)分化為南、北兩個部分，南匈奴進入黃河流域的農(nóng)業(yè)文明區(qū)，開始大量接受漢文化，而北匈奴已經(jīng)遠遁漠北，所以原來的《匈奴列傳》變?yōu)椤赌闲倥袀鳌罚瑢Υ恕逗鬂h書·南匈奴列傳》開篇便說：“前書(按，指《漢書》)直言《匈奴傳》不言南北，今稱南者明其為北生義也。以南單于向化尤深故舉其順者以冠之。”(22)所謂“南單于向化尤深故舉其順者以冠之”指的是南匈奴的漢族化程度已經(jīng)很深。對于南匈奴為什么要進入黃河流域，與東漢政府放棄了武力征伐，采用和平的招徠的政策有關(guān)：“天子總攬群策，和而納焉。乃詔有司，開北鄙，擇肥美之地，量水草以處之。馳中郎之使，盡法度以臨之。制衣裳，備文物，加璽紱之綬，正單于之名。于是匈奴分破，始有南北二庭焉。”這樣一來，東漢政府既分化了匈奴，減少了幾百年以來的漢匈民族矛盾和民族斗爭，又擴大了漢文化的影響，南匈奴成為漢王朝的民眾之后，幫助東漢守御北方邊境，聯(lián)合鮮卑、丁零，夾擊北匈奴，迫使其西遷，結(jié)束了匈奴對漢朝的頻繁戰(zhàn)爭。 其六，從匈奴衰亡與烏桓、鮮卑的強盛及其與漢王朝的關(guān)系看《后漢書·烏桓鮮卑列傳》對《史記》、《漢書》的超越與創(chuàng)新。 《后漢書·烏桓鮮卑列傳》是在正史當中第一次記載烏桓、鮮卑的歷史，所以其史料價值極高。和其他幾個傳相比較，《后漢書·烏桓鮮卑列傳》的民族志記述較為豐富，具體有以下幾個方面：第一是對烏桓、鮮卑民族源流以及民族名稱的由來的記述：“烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。”(23)鮮卑“亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習(xí)俗與烏桓同”。顯然，烏桓、鮮卑都是東胡系統(tǒng)的民族，屬于同源異流的關(guān)系，民族名稱的產(chǎn)生是因為被匈奴滅其國之后“保烏桓山，因以為號焉”，“別依鮮卑山，故因號焉”。這種以分布區(qū)的地名或者山名作為民族名稱的情況在中外歷史上是十分常見的。第二，記述烏桓、鮮卑的生產(chǎn)生活方式。烏桓“俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣”。鮮卑“其言語習(xí)俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲讌畢，然后配合。又禽獸蓋異于中國者，野馬、原羊、角端牛，以角為弓，俗謂之角端弓者”。文獻從游牧生產(chǎn)方式，主要物產(chǎn)，飲食習(xí)俗等方面讓我們看到了作為游牧民族的烏桓、鮮卑。與農(nóng)業(yè)民族尊老不同，游牧文化認為老年人是整個社會的拖累和負擔(dān)，所以“貴少而賤老，其性悍塞。怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報故也”。從“怒則殺父兄，而終不害其母”的文化習(xí)俗來看，雖然他們已經(jīng)處在父系社會，但是對于母系仍然崇敬。第三，烏桓與鮮卑的游牧文化使其社會組織與民俗文化不可能同農(nóng)業(yè)民族一樣，所以“有勇健能理決斗訟者，推為大人，無世業(yè)相繼。邑落各有小帥，數(shù)百千落自為一部”。“大人”是松散社會重大事件發(fā)生時的召集人：“大人有所召呼，則刻木為信，雖無文字，而部眾不敢違犯。氏姓無常，以大人健者名字為姓。”但是在“大人”以下的不同部落政治、經(jīng)濟的聯(lián)系就十分松散，“各自畜牧營產(chǎn)，不相徭役”。第四，烏桓、鮮卑的婚姻習(xí)俗也處處表現(xiàn)出游牧文化特征。婚姻“其嫁娶則先略女通情，或半歲百日，然后送牛馬羊畜，以為聘幣。婿隨妻還家，妻家無尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。為妻家仆役，一二年間，妻家乃厚遣送女，居處財物一皆為辨”。從婚姻發(fā)展歷史看，顯然是盛行服役婚。這種服役婚，是男子在婚前或婚后住在妻方勞動一段時間，作為代價償還妻方勞動力的損失，換娶妻子到本氏族或本家族中來。第五，從宗教信仰上看，烏桓已經(jīng)有了強烈的靈魂崇拜和祖先崇拜，最突出的是面對死亡自有一套生命觀：“俗貴兵死，斂尸以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養(yǎng)一犬，以彩繩纓牽，并取死者所乘馬、衣服，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數(shù)千里，如中國死者魂神歸岱山也。敬鬼神，祀天地日月星辰山川及先大人有健名者。祠用牛羊，畢皆燒之。”烏桓社會是以習(xí)慣法來控制社會：“其約法：違大人言者，罪至死；若相賊殺者，令部落自相報，不止，詣大人告之，聽出馬牛羊以贖死，其自殺父兄則無罪；若亡畔為大人所捕者，邑落不得受之，皆徙逐于雍狂之地，沙漠之中。”這些史料都是我們今天研究烏桓、鮮卑的重要參考文獻。 三 對于邊疆民族歷史的系統(tǒng)研究，司馬遷在《史記》中首創(chuàng)了按地域記載民族歷史的少數(shù)民族列傳，開創(chuàng)了較為系統(tǒng)研究華夏族和漢族以外的民族歷史先河，通過《匈奴列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《西南夷列傳》、《大宛列傳》和《朝鮮列傳》，分別記述了中國邊疆民族發(fā)展歷史。《漢書》、《后漢書》的作者基本是仿照司馬遷開創(chuàng)的這一范式來進行民族史的記述，但是又根據(jù)歷史情況的變化有許多超越《史記》的創(chuàng)新，把對漢代邊疆民族的研究推向了一個新的高度，使歷史文本的書寫成為統(tǒng)一多民族中國文化建設(shè)的一個重要組成部分。具體而言有以下幾個方面值得重視。 其一，漢代是統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，國家的發(fā)展與民族的發(fā)展緊密相聯(lián)，所以《漢書》、《后漢書》的民族列傳記述了動態(tài)變化中的邊疆民族，重點以邊疆民族的民族關(guān)系為主線書寫了漢代邊疆形成與發(fā)展的歷史過程，從這個意義上講中國邊疆民族也積極參加了統(tǒng)一多民族國家的締造和建設(shè)，對其歷史進行充分的記述，可以豐富統(tǒng)一多民族中國國家形成與發(fā)展的歷史。 其二，《漢書》、《后漢書》的民族列傳以統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的宏觀視角，緊緊抓住統(tǒng)一多民族國家發(fā)展過程當中民族矛盾的主要方面，對以匈奴為主的北方民族進行了非常深入詳細的記述，真實地反映了漢代民族關(guān)系和漢王朝的國家戰(zhàn)略重點在中國北方這一歷史事實，通過這些真實的歷史文本書寫，使我們能夠看到中國北部邊疆的形成與發(fā)展，以及北方民族發(fā)展演變的歷史過程。 其三，《漢書》、《后漢書》民族列傳的增減實際上反映了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展變化，例如隨著統(tǒng)一多民族國家疆域的發(fā)展變化，《史記》中的相關(guān)列傳在《漢書》、《后漢書》中進行了歸并，與此同時新增加了《西羌傳》、《烏桓鮮卑列傳》等，說明隨著漢王朝對相關(guān)民族進行有效治理，漢王朝的邊疆也在發(fā)展變化。 注釋： ①沈仁安：《〈漢書〉、〈后漢書〉倭人記事考辨》，《北京大學(xué)學(xué)報》1987年第4期。 ②力之：《〈史記〉、〈漢書〉、〈后漢書〉注札記》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》1999年第1期。 ③謝曉丹：《從〈史記〉、〈漢書〉和〈后漢書〉探討兩漢時期中印交流》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報》2011年第5期。 ④舒仁輝：《范曄〈后漢書〉史論探討》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》1989年第3期。 ⑤唐書林：《〈后漢書〉研究史概述》，《唐都學(xué)刊》2009年第2期。 ⑥李珍：《范曄的民族思想略論》，《山西大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。 ⑦汪波：《〈后漢書〉與羌族史研究》，《西南民族學(xué)院學(xué)報》2000年第2期。 ⑧曹德全：《〈后漢書〉、〈三國志〉中〈高句麗傳〉的比較研究》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第4期。 ⑨《漢書》卷94下《匈奴傳》。 ⑩《史記》卷110《匈奴列傳》。 (11)《漢書》卷94上《匈奴傳》。 (12)《漢書》卷6《武帝本紀》載，元封二年“朝鮮王攻殺遼東都尉，乃募天下死罪擊朝鮮”。三年夏，“以其地為樂浪郡、臨屯郡、玄菟郡、真番郡”。 (13)《史記》卷110《匈奴列傳》。 (14)范曄撰寫《后漢書》預(yù)定是十本紀、十志、八十列傳，合為百卷，以之和《漢書》相對應(yīng)，但是十志還沒有寫完，范曄就被殺害了，所以現(xiàn)在《后漢書》里的《律歷》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國志》、《百官志》、《輿服志》等八志，就由后人從司馬彪的《續(xù)漢書》當中取出來補到范曄的《后漢書》里面，所以又有人說《后漢書》是范曄和司馬彪撰寫的。 (15)以下皆見《后漢書》卷85《東夷列傳》。 (16)“竹王傳說”：“夜郎者，初有女子浣于逐水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷，為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印綬。后遂殺之。夷獠咸以竹王非血氣所生，甚重之，求為立后。牂柯太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯。死，配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是也。”《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳》。 (17)“九隆傳說”：“哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷孕，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：'若為我生子，今悉何在?’九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后牢山下有一夫一婦，復(fù)生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。九隆死，世世相繼。乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。”《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳》。 (18)《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳》。 (19)《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳》。 (20)以下皆見《后漢書》卷87《西羌傳》。 (21)《后漢書》卷87《西羌傳》。 (22)《東觀記》稱《南匈奴單于列傳》范曄去“單于”二字。 (23)以下與烏桓、鮮卑相關(guān)者皆見《后漢書》卷90《烏桓鮮卑列傳》。 |
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