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修煉拳術攻防之道，能得正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。所云清虛者，洗髓 是也；脫換者，易筋是也。易筋之修乃外功之法；洗髓之修乃內功之法。外運行于內，而內導引者，內功也。內導引于外，而外運行者，外功也。 “內練一口氣，外練筋骨皮”，內外合一而修，行功至骨節靈通，氣息調勻，飲食増多，精神倍出時，先有“脫胎換骨”外功之表象，“清明虛空”內功之景象；再修至外功的“脫殼換相”之表象，內功的“清輕虛靈”之藝境。修煉至此，即達到自身“內清虛而外脫換”的大成藝境；攻防之道修煉到此，便可做到較技時“終柔軟以接對手之堅剛，而使對手之堅剛化為無有矣”。當然這是拳學發展到太極拳時的認識。 傳統拳術攻防之道自古沿傳下來，不計其年，從現存文字資料來看《易筋經·洗髓經》的問世，乃是對原始拳術攻防之道的全面總結和認識，是修煉傳統拳術攻防之道的經典著作之一。 當然《易筋經·洗髓經》還有“修丹、修真”的作用，它的價值是無可估量的，筆者只是從修煉拳術攻防之道的角度去認識它，揭示其對傳統拳術攻防之道的修煉和運用的具體法則、理論，及其對傳統拳術攻防之道的發展和影響。 首先，我們看一看“易筋經”的理法依據。 其所言易筋者，易之為言大矣。易者，乃陰陽之道也。易即變化之易。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實存乎人。弄壺中之日月，博掌上之陰陽。故二豎系之在人，無不可易。所以為虛、為實者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動者易之。 高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回，天地者可以易之反復，何莫非易之功也。至若人身筋骨，豈不可以易之哉。 這段話的意思是，所以言說易筋，用《易經》言說的道理和作用大了。《易經》闡述的是天地陰陽變化的法則、規律之大道。用《易經》的道理，來認識變化的法則與規律也就容易得多。 “易”所說的變化法則、規律，雖存乎陰陽之中，而陰陽的變化規律、法則，實存在于人身之中，而又在于人自己如何掌握和運用它。自身中內氣的陽升陰降，搏擊時攻防的陰陽變化，內氣、外形皆系于自身，無不可以使之變易。 所以內氣虛者，使之充足；外形實者，使之虛化。內外合一，剛柔自然就有了變化，以不動之腰脊摧動動之手足，也使自身動靜的方法有可變化。由于形虛，使內氣上至頭頂，下至涌泉，上下運行便利，先后運動有了急緩的順序，內氣、外形的順逆匹配也就容易，原來危險變成安全，自身各部位器官的不協調與混亂得到了治理，原來釀成災禍的方法換成了生福氣的方法。原來用心耗精早亡的修煉方法換成了外順天道自然法則、內順自身各部位器官的修煉方法，有利于自身的健康生存，這樣可以使自己以享天年，健康而愉快。天地的變化可以通過“易”的法則使之反復，天下的事還有什么不是“易”的功能所造就的。至若人身之筋骨，自然可以通過正確地修煉方法，使之產生良好的變化。 通過上面的論述可以知道，《易筋經》是依據《易經》的理法來闡述修煉拳術攻防之道的正確方法的。這一點，我引用《太極拳經》中“健順參半，引進精詳”這句話說明。健，乾陽之氣，剛行健，乃指人身內氣，即“中氣”；順，坤陰之形，柔靜順隨之徳，乃指人身外形；參半，各占一半。引進精詳，即內氣、外形各占一半，是言“體”；形用半，勁用對五是言“用”。可知拳法即內氣、外形的正確運用。拳術學問的精華就在此中。 我們再看易筋經和洗髓經之間的關系，《易筋、洗髓并行不悖說》： 易筋、洗髓二經，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋。功分精粗，不分先后；效分大小，不分淺深。專習易筋，僅能增力則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪，皆偏也。 行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓兼有并行不悖、相與有成之妙。故十二圖中所列行動次第，導引逆流，搬運存養，規模皆合易筋洗髓。錯綜變易而兼行之，運中有定，定中有運。一動一靜互為其根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經渾然一太極矣。 由此可知，易筋修法中有洗髓功法，洗髓修法中有易筋效用，此兩種功法不能截然分開，但又不能混同，這個認識是今后練功的關鍵，不可不知。 修煉拳術攻防之道，欲想步入“超凡入圣”之門，必由此進道定基： 所言洗髓者，欲清其內；易筋者，欲堅其外，如果能內清靜，外堅固，登圣域在反掌之間耳，何患無成？ 先明前人如何認識“筋” 人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行四脈，而為精神之外輔。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。 人身之筋骨由胎稟而授之，有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋合者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡；筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康，拳術攻防之道豈可容其筋弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，若其人內無清虛則有障，外無堅固而有礙，豈許入道哉？ 故入拳道莫先于易筋以堅其本，壯內以助其外，故先圣以立挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端。 即形也，尚有內氣。故內氣，外形的修煉，全在自己掌握陰陽變化的法則、規律及其運用，不要陷入理論和實踐脫節的迷途之中，因為人的各自稟性不同，故在大法則不變的情況下，具體施行的方法亦會稍有區別，但以自己的血氣之軀，修煉成金石之體，只有內無障、外無礙，使可入得定去，出得定來，這是修煉的關鍵之所。 然此易筋、洗髓的功夫，亦非細故也，而功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止。入修煉拳術攻防之道的大門者，宜先立信心，次立虔心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自無不立躋圣域矣！ 易筋以練膜為先，練膜以練氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋；肉與膜較，膜勁于肉。膜居肉之內、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行易筋之功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合之一體，乃曰全功。 讓我們看看先圣是怎樣通過“膜論”來告訴我們如何修煉拳術攻防之道的易筋之法。 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成其一身也，如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之于氣也。是故修煉之功，全在培養血氣者為大要也。且夫精氣神為無形之物，筋骨肉乃有形之身也。天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生，況于人生乎？又況于修煉拳術攻防之道，怎能不順隨“陰形之身的筋骨皮肉；陽氣之無形的精氣神”之性呢？知此，乃得入門之徑矣！ 修煉拳術攻防之道的大法，“必先練有形者，為無形之佐；培無形者，為有形之輔”。此一練一培，有形無形，輔佐之別，乃內外雙修之法。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專練有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣。相倚而不相違，乃成不壞之體，便有氣、形合一之用。無相違而不相倚，則有形者化而無“形”之用矣。 “是故練筋，必須練膜，練膜必須練氣。然而練筋易而練膜難，練膜難而練氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，后向不動、不搖處認斯真法”。 此即“樁功”的內勁生成，以內勁在皮部運行，修“臨皮靜”功夫；在筋部運行，修“易筋”松靜中和功夫；在骨膜部位運行，修煉膜起、膜張的功夫；意斂內勁入骨，修“洗髓”的功夫，再復返皮毛便得虛靈的靈勁功夫。此即易筋、洗髓的真法，如以上述功夫，移到招法操練、套路操練，便得自身的內在功夫，方可精于攻防。 上述雖言易筋是先練有形的功夫，但須以無形之精氣神的功夫佐之，即內氣運行到各部位，才能見功效，無內勁運行的修煉皆空架子。故首要的任務是： 培其元氣，守其中氣，保其正氣，護其腎氣，養其肝氣，調其肺氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷于氣，勿逆于氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而嚴，嚴而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅齊固矣。 上述皆言“諸法”之用。 如練筋不練膜，而膜無所主；練膜不練筋，而膜無所依；練筋、練膜而不練氣，則筋膜泥而不起；練氣而不練筋膜，則氣痿而不能宣達流串于筋絡。氣不能流串，筋不得正氣所養，則筋不能堅固，此所謂“氣、形”參互其用，錯綜其道也。 此段膜論，已將傳統拳術攻防之道的修煉諸法原則訂立矣。習拳不知此論，入手無根底，如何能理明、法密、功夫上身。 俟練至筋起之后，必宜倍加功夫，務使周身之膜皆能騰起，與筋齊堅，著于皮，固于內，始為子母各當。否則筋堅無助，譬如植物，無土培養，豈曰全功也哉。 此段充分言明在初步形虛氣運，周身筋膜皆運氣通暢時，即要加緊練功，練功時間相對延長，練功力度加大，屬于傳統的“熬功夫”階段，使周身徹底地“脫胎換骨”，而得柔弱無骨之功夫。 在此時要注意分別“內壯與外壯”的關系，這是修煉傳統拳術攻防之道的根本之處。即有內外之別，就出現內功法、外功法的區別，內功法修煉的是精氣神的功夫；外功法修煉的是筋膜骨皮的功夫。凡行內功，多借外形為輔，由內達外，內壯而外無不堅。外運行于內，而內導引者，內功也，洗髓之功法；內導引于外，而外運行者，外功也，易筋之功法。故內壯言堅，即根底堅固；外壯言勇，能變善戰謂之勇。這就是拳諺:“內練一口氣，外練筋骨皮”的出處。 洗髓之法: 兩目內含光，鼻中運息微，腹中覺空虛，正宜納清煦，一切惟心造，煉神競虛靜，假借可修真，四大須保固，柔弱可持身，造化生成理，從微而至著，一言透天機，漸進細尋思，久久自圓滿，未可一蹴企。 此是站、坐、臥的靜練內功法的描述，即練內壯的“守中”之法。而守中之法，分為氣沉丹田的積氣之法和內氣運行的搬運之法。上為練精化氣，繼而練氣生神，再練神還虛。神還虛空之體內，即是內清虛的功夫成，而得內感通靈。配合易筋的外形之脫胎換骨，便是周身內外一家的內清虛而外脫換的藝境。如于攻防較技的招法運用精熟，便是“神光朗照巔頂”的“人不知我，我獨知人”的藝境功夫成。是氣惟中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自固。古論:氣即力，力即氣。 然修煉拳術攻防之道的內功法之內壯之指，乃元精、元氣、元神的內壯功夫。故前賢有《元精元氣元神辨》一文，以告知后人，拳術攻防之道的修煉是以“開啟元精、元氣、元神”的功能為宗旨。這乃是傳統拳術攻防之道的獨特之處。 文中說： 元精，非津液脂就之精；元氣，非指呼吸吐納之氣；無神，非知覺運動之神。元精，能采陰陽之菁華，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大矣！生時不過能養靈性。至若元氣、元神，即經元精存養多年，功行圓滿。神用之則大放光明，億萬化身，斂之則如混沌一元。氣用之則風云雷雨，變態無端，藏之則與太虛一體。 元精足，護元氣、無神，不能隨元氣送元神上升。修煉家所以練元精者，為養元氣、元神故也。就即生時觀之，元氣、元神活活潑波，虛虛實實，不即不離，極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅使。神氣之重，更不待辨而可明矣！氣乃精神之中樞，此論明矣！ 修煉拳術攻防之道、養生之道，必先運氣者，蓋以氣為精神之樞紐，并為一身樞紐。精之在身，無處不存；身之有神，是運氣化精之主宰：而氣有二用，下降上騰，內收外發，清升濁降，化生無窮，始而復終，終而復始，生機遂以不絕。人若知導引諸法，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝而血脈筋絡通達無滯，則竅竅玲瓏，節節流通，至功力已到搬運漸熟，呼吸頃刻上至天庭，下墜海底，中及四肢，三焦皆暢，百體調和，安能為殃，及于拳術攻防之道達于虛靈之境，幾無障礙矣！是以修煉拳術攻防之道者，不可不留心于內氣運行的吸提呼放之法哉！此乃拳道之中樞矣！執中以事外，簡易之法。 故在平時常有“心不外用，神不外馳，意有所注，氣有所歸”的念頭，何于修煉而不能達“內清虛而外脫換”的虛靈妙境呢。 宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元氣。氣無理不運，理無氣莫著，并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。非理亦非氣，一言透天機，純乎之天理，毫無人之欲。原始更無始，悟得其中意，方可言洗髓。 乃言修煉拳術攻防之道的洗髓功夫中運氣和內氣生成、運行都是符合天道至理，并非人欲可求之。“心腎相交，水火相濟，大小周天，無極水火法”等，皆是運定之節目功夫，又有一定之法門，無所不備；圓寂之神通法力，循序可臻，行之而有益無損，久之而其妙莫名。拳乃一內勁，內勁者，道也。 得此傳而依圖順行，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如震雷，乾坤坎離，生生不絕。 寄生則精足神完而氣彌綸以貫之，脫化則精凝神出而氣升騰以送之。誠而通，通而復，復而通，通而誠，誠于內而形于外。出入由己，隱現隨心，放之則彌，卷之則藏，不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結，氣為一心妙用，氣即為百體驅策也已。 上述乃內清虛之證，外脫換之相。內外雙修之體用的論述已明，易筋、洗髓二經于修煉拳術攻防之道的重要作用，即“氣為一心妙用，氣即為百體，驅策也已”，乃拳訣“意氣君來骨肉臣”之根據，即此言出于易筋、洗髓之法中，由此可知，易筋、洗髓二經即修煉拳術攻防之道內功、外功的經典，乃傳統拳術各門派所依宗的最初經典之作。易筋、洗髓二經的問世，標志著原始傳統拳術進入了理、法、術、功初步完善的“拳學”階段，為“拳學”成為獨立學科奠定了堅實的基礎，這是中華傳統拳術攻防之道學術發展的重要里程碑。 我們可以從《易筋經》所介紹的各種練功方法中看到各種攻防招式的雛形，從所介紹的范圍，可以看到全身各部位面面俱到而無遺漏，我只簡單作一介紹。 起功訣：“環拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空，兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。”這是以后一切站樁功法的雛形。 行功始末:“起功時，要調息定氣，壹志凝神；行功時，要起腳掛指，離地乘空”，此乃以踝骨為準的吸提呼降，內勁上下運行，內收外發的法則，是步如貓行的出處。 收功訣:“九轉丹成得氣消，坎離交構兩儀生，縱橫上下歸存養，運定功全緩緩行。”闡明各種內氣運行方法，行功完畢要緩緩行，使心清氣定、收到丹田之中，做到真氣歸根存好，才是養生的根本大計。此法一立，千百年來不變，可見先圣之德無量矣！ 再看“正身圖說，側身圖說，半身圖說，屈身圖說，折身圖說，扭身圖說，倒身圖說，翻身圖說，行身圖說，坐身圖說，定身圖說，臥身圖說”的內容，無不是拳術攻防之道的易筋、洗髓之功法，而又從中得到拳式之雛形。此乃歷來各拳門習練功夫內容之基礎。 再從“增益易筋內壯神勇圖說，易筋洗髓支流匯纂中所論十二大勁圖說；韋馱勁十二勢圖說；十二段錦；易筋洗髓分行外功集成”，皆為述說各門派現存的功法之原形。 上述各種功法的修煉皆標明“貫氣運行，不許用力”的警句，現代之人，修煉傳統拳術攻防之道應以此為根本法則，才能功有所成。否則的話，落于外壯，內反被傷，危及自身健康，甚至會影響壽命，得不償失。 由此可以認識到，前人做學問，理法術功方方面面周密而嚴謹。因其重視實踐的總結，以實踐驗證理論，理論指導實踐，實踐必能證之。嚴格地說，傳統拳術攻防之道的修煉和運用是一門理法術功“修、證”的學問，既能“以文觀法”，必然要“以形鑒真”。這對傳統拳術攻防之道各個門派拳種都是適用的。  |
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