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公元1世紀(jì)左右，佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的歷史事件之一，對中國歷史的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面都產(chǎn)生了巨大影響。 佛教傳入中國大約是在公元1世紀(jì)上半葉，在公元1世紀(jì)到4世紀(jì)，佛教被認(rèn)為是有神秘法術(shù)的宗教，與陰陽家的后來的道家神秘法術(shù)差不多。在公元3，4世紀(jì)，人們對佛教了解更多，認(rèn)為佛學(xué)很像道家思想，尤其是莊子的哲學(xué)思想，而不是道教。到了公元5世紀(jì)，隨著翻譯的佛經(jīng)廣泛流傳，人們的佛學(xué)的理解更加深入，導(dǎo)致了后來印度佛學(xué)和中國道家思想的融合，形成了中國形式的佛學(xué)思想。“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”不是一回事。相宗，又稱為：識宗，就是一個例子。相宗是著名的到印度取經(jīng)的玄奘（596—664）引進中國的。像相宗這樣的宗派，都只能叫做“在中國的佛學(xué)”。它們的影響，只限于少數(shù)人和短暫的時期。它們并沒有進入廣大知識界的思想中，所以在中國的精神的發(fā)展中，簡直沒有起作用。 “中國的佛學(xué)”則不然，它是另一種形式的佛學(xué)，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的。往后我們將會看到，佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處。中道宗與道家哲學(xué)相互作用，產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的。禪宗雖是佛教的一個宗派，可是它對于中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響，卻是深遠(yuǎn)的。
隨著佛教的傳入中國，有些人為佛經(jīng)的漢譯做了巨大的努力。小乘、大乘的經(jīng)文都翻譯過來了，但是只有大乘在中國的佛學(xué)中獲得永久的地位。總的說來，大乘佛學(xué)對中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念，以及可以稱為它的形上學(xué)的負(fù)的方法。 佛教有多個宗派，每個宗派都提出了自己不同的東西，可是所有的宗派都同意“業(yè)”的學(xué)說，業(yè)，通常理解為行為、動作。但是業(yè)的實際含義更加廣泛，不限于外部活動，還包括一個有情物說的和想的。按佛學(xué)的說法，宇宙的一切現(xiàn)象，都是他的心的表現(xiàn)。不論何時，他動、他說，以至于他想，這些都是心做了點什么。都會產(chǎn)生結(jié)果，這個結(jié)果就是“業(yè)”的報應(yīng)。業(yè)是因，報是果。一個人的存在，就是一連串的因果造成的。 一個有情物的今生，僅只是這個全過程的一個方面。死不是他的存在的終結(jié)，而只是這個過程的另一個方面。今生是什么，來自前生的業(yè)；今生的業(yè)，決定來生是什么。如此，今生的業(yè)，報在來生；來生的業(yè)，報在來生的來生；以至無窮。這一連串的因果報應(yīng)，就是“生死輪回”。它是一切有情物的痛苦的主要來源。 照佛學(xué)的說法，這一切痛苦，都起于個人對事物本性的根本無知。宇宙的一切事物都是心的表現(xiàn)，所以是虛幻的，暫時的，可是無知的個人還是渴求它們，迷戀它們。這種根本無知，就是“無明”。無明生貪嗔癡戀；由于對于生的貪戀，個人就陷入永恒的生死輪回，萬劫不復(fù)。 要逃脫生死輪回，唯一的希望在于將“無明”換成覺悟，覺悟就是梵語的“菩提”。佛教一切不同的宗派的教義和修行，都是試圖對菩提有所貢獻。從這些對菩提的貢獻中，個人可以在多次再生的過程中，積累不再貪戀什么而能避開貪戀的業(yè)。個人有了這樣的業(yè)，其結(jié)果就是從生死輪回中解脫出來，這種解脫叫做“涅槃”。 那么，涅槃狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說是個人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一；或者說，它就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心，可是以前他沒有了解或自覺這一點。佛教的大乘宗派，中國人稱做性宗的，闡發(fā)了這個學(xué)說。（在性宗中，性和心是一回事。）在闡發(fā)之中，性宗將宇宙的心的觀念引入了中國思想。所以性宗可譯為School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）。 佛教大乘的其他宗派，如中國人稱為空宗，又稱為中道宗的，卻不是這樣描述涅槃的。它們的描述方法，我稱之為負(fù)的方法。 公元5 世紀(jì)，在中國的佛教此宗大師之一是鳩摩羅什。他是印度人，出生的國家則在今新疆。他于401 年到長安（今陜西省西安），在此定居，直到413年逝世。在這十三年中，他將許多佛經(jīng)譯為漢文，教了許多弟子，其中有些人很出名，很有影響。這一章只講他的兩個弟子：僧肇和道生。 鳩摩羅什 僧肇（384—414），京兆（今西安附近）人。他先研究老莊，后來成為鳩摩羅什的弟子。他寫了幾篇論文，后人輯成一集，稱為《肇論》。在書中，僧肇，說萬物是有是靜，說萬物是無是動，都是俗諦。說萬物非有非無，非動非靜，是真諦。 僧肇三十歲就死了，否則他的影響會更大。道生（434 年卒），鉅鹿（今河北省西北部）人，寓居彭城（在今江蘇省北部），與僧肇在鳩摩羅什門下同學(xué)。他學(xué)識淵博，穎悟而雄辯，據(jù)說講起佛學(xué)來，頑石為之點頭。 道生提出的理論中，有“善不受報”義，原文已失傳。其總的思想是，將道家“無為”、“無心”的觀念應(yīng)用于形上學(xué)。無為的意思并不是真正無所作為，而是無心而為。只要遵循無為、無心的原則，對于物也就無所貪戀迷執(zhí)，即使從事各種活動，也是如此。既然“業(yè)”而受報，是由于貪戀和迷執(zhí)，現(xiàn)在沒有貪戀和迷執(zhí)，當(dāng)然“業(yè)”不受報了。道生還有一個理論，主張“一切眾生，莫不是佛，亦皆涅槃”（《法華經(jīng)疏》），即每個有感覺的生物都有佛性，或宇宙的心。他的關(guān)于這個問題的論文也失傳了，他這方面的觀點還散見于幾部佛經(jīng)的注疏里。 道生的人皆可以成佛的理論，使我們想起孟子所說的“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。孟子也說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子·盡心上》）但是孟子所說的“心”、“性”，都是心理的，不是形上學(xué)的。沿著道生的理論所提示的路線，給予心、性以形上學(xué)的解釋，就達(dá)到了新儒家。 “宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學(xué)的貢獻。佛教傳入以前，中國哲學(xué)中只有“心”，沒有“宇宙的心”。道家的“道”，雖如老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。因此，在后期的中國哲學(xué)中，不僅有“心”，而且還表示“宇宙的心”。 覺得內(nèi)容不錯，請搜索并關(guān)·注“小播讀書”公·眾·號，持續(xù)更新經(jīng)典圖書解讀版本。
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