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《心經(jīng)》有好多版本，還是以鳩摩羅什版本為最好。后生的唐僧有所缺失。 1. 觀照五陰空智分。 觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時(shí)，照見五陰空，度一切苦厄。 偈頌：修行自在觀其性，見性自覺當(dāng)覺他。智者心行功夫深，無住其意自清凈。 觀照自見本性空，五陰身心因緣起。無人無法來解脫，無我當(dāng)下度苦厄。 2.五陰空明清凈分。 舍利弗，色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識(shí)空故，無覺相。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦如是。 偈頌：無相法身展色身，生滅緣起因性空。二身一身原不變，性相不二本一如。 色法心法皆不離，迷人空有執(zhí)兩邊。悟者不落明和同，中觀一真一切真。 3.善觀諸法空相分。 舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現(xiàn)在。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，無老死盡。無苦集（節(jié)），滅道無智，亦無得。以無所得，故菩薩。 偈頌：一切有無畢竟空，諸法空性無生滅。身心根識(shí)本空寂，遇緣善觀諸法相。 愚人無明自生死，常樂自我清凈心。無住能生般若智，無得自證菩提道。 4.定明得主可依分。 依般若波羅蜜，故心無掛礙；無掛礙，故無有恐怖；離一切顛倒夢(mèng)想苦惱，究竟涅槃，三世諸佛。 依般若波羅蜜，故得阿耨多羅三藐三菩提。 偈頌：無我菩薩離諸相，常行定明觀照行。心無掛礙故圓覺，自在解脫舍離相。 究竟三世十方佛，正聚法界一切眾。依天一念心覺悟，有道菩提果自成。 5.大明法喜有物分。 故知般若波羅蜜，是大明咒，是無上明咒，是無等等明咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。 故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝，竭帝，波羅竭帝！波羅僧竭帝！菩提僧莎呵。 偈頌：般若自性不外求，見性真實(shí)道不虛。此咒神通無能比，心量廣大不思議。 隨順若依此心經(jīng)，大明速能到彼岸。愿力自悟勤修行，性成自證無上道。 易道參解《心經(jīng)》主要看點(diǎn)在：離為明，為乾。乾為首，為大。心為火臟，是故《心經(jīng)》又稱《明經(jīng)》或《火經(jīng)》。《心經(jīng)》中出現(xiàn)“無無明”和“大明”，對(duì)照《易經(jīng)》的“大明”就出現(xiàn)在乾卦彖曰：“大明終始，六位時(shí)成”。乾元迵九：“見群龍無。首，吉”和《心經(jīng)》開頭“照見五陰空”對(duì)應(yīng)參解。離為南方之卦，空無，所以“見群龍無”可以用兩個(gè)字表示就是“南無”。 離上坎下，離如坎若。“般若”就是“似水”或“若水”，今本《道德經(jīng)》是“上善若水”，帛書老子乙本是“上善如水”，也就是佛說真如。所以說三千般若經(jīng)的核心思想在于《心經(jīng)》。 老子在王子朝之亂后，西出函谷關(guān)，到雪山部苦修，點(diǎn)化佛祖世稱老子化胡；再一路向西到耶路撒冷寫下《圣經(jīng)》，原文中有被猶太人珍藏的“米大示”就如“芥子末藏于須彌山”。老子一路西行，一路封神。執(zhí)弟子禮的孔子之小人，忽悠世人而勉強(qiáng)封圣，故當(dāng)在《易經(jīng)》的文言中去除子曰。 佛教起源在尼泊爾，和印度無關(guān)。凡佛教和基督圣教所拜的真神，印度教一律破除，阿三所拜的是牛鬼蛇神，也就是阿三拜的都是魔鬼。佛教出家修行，圣教在家修行，但三大教都講老子的道。 |
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