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Deep-Sci："-sci-"源自拉丁語(yǔ)的"scientia"（知識(shí)） 科學(xué)的目的在于幫助人類了解、“知道”周圍的世界 這樣，你就能保持 conscious 并且 prescient  今天開啟《心學(xué)大師王陽(yáng)明》的閱讀，其實(shí)這不是第一次讀陽(yáng)明，或許是因?yàn)橥窃饺?，又或許是因?yàn)樗拿麣狻?/p> 更或許是因?yàn)樗摹昂螢樘煜碌谝坏仁隆敝畣?wèn)與我一直關(guān)注的哲學(xué)基本問(wèn)題相連：人為什么活著？人怎樣生？路怎樣行？立什么志成什么人？怎樣的日子才值得一過(guò)？生存是否值得？ 于我，讀陽(yáng)明到現(xiàn)在，歷經(jīng)了三個(gè)階段。 第一次接觸在十幾歲時(shí)，懷著對(duì)王陽(yáng)明的敬仰和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的好奇打開了《傳習(xí)錄》，初讀經(jīng)典的年少的我總是被觸動(dòng)，時(shí)時(shí)在字里行間發(fā)現(xiàn)人生道理，更深覺(jué)“句句在理”，認(rèn)真做了筆記。 但正如“知道很多道理依然過(guò)不好這一生”這句話所描述的，很多大道理我們似乎都知道，卻其實(shí)又虛無(wú)縹緲。這一次的閱讀并沒(méi)有給我?guī)?lái)太多深刻的影響，隨著時(shí)光流逝，記住的并不多。 或許當(dāng)時(shí)唯一影響我的，除了“何為天下第一等事”的提問(wèn)，便是“知行合一”這一條最核心的道理。 直到最近驀然回首我才有所領(lǐng)悟：自己這么多年有“勇氣”堅(jiān)持自己的活法，并且本能地厭惡“從理論到理論”的學(xué)究式論調(diào)，也許正是源自小時(shí)候的這一本《傳習(xí)錄》。 第二次接觸是在二十出頭，大學(xué)剛畢業(yè)的我曾經(jīng)重新拿起《傳習(xí)錄》來(lái)讀，但說(shuō)實(shí)話翻了一翻就讀不下去了，當(dāng)時(shí)眼界開闊了，讀書也涉獵廣泛，各種新奇現(xiàn)代的技術(shù)與思想蜂擁而至，當(dāng)時(shí)時(shí)間被分割得七零八落，而我對(duì)真實(shí)社會(huì)的了解和經(jīng)驗(yàn)也正在開啟。雖然心里明白典籍的好處，卻真的無(wú)法靜心來(lái)讀這一部經(jīng)典。 第三次接觸是在去年，如果說(shuō)走出大學(xué)校園是接觸社會(huì)的第一步，那么前幾年開始的創(chuàng)業(yè)則是步履蹣跚的第二步，創(chuàng)業(yè)過(guò)程中各類問(wèn)題蜂擁而至，于是我自然地經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)必然會(huì)經(jīng)歷的一些問(wèn)題，內(nèi)心經(jīng)受考驗(yàn)的我機(jī)緣巧合地讀了幾本王陽(yáng)明傳記，才體會(huì)到什么才是真正的觸及內(nèi)心。 同時(shí)也突然發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)讀傳習(xí)錄的問(wèn)題，原來(lái)只當(dāng)做經(jīng)典讀，只當(dāng)做圣人之學(xué)拜讀，卻無(wú)法真正明知其意——這或許是我們讀典籍的通病，供奉著去讀、靜態(tài)地去讀，與現(xiàn)實(shí)脫離、漂浮在空中。 所幸的是，王陽(yáng)明心學(xué)中的精要部分正是治療這個(gè)問(wèn)題的對(duì)癥之藥——他的致良知功夫正是從來(lái)不離開大地的，并且，這一位大儒自身也是慢慢長(zhǎng)成的。 致良知，是要你真誠(chéng)地站在地平線上，然后腳不離地地?zé)o限向上升華，把人拉成頂天立地的大寫的人。 而那個(gè)為后世所熟知敬仰的那個(gè)王陽(yáng)明，是《傳習(xí)錄》中的王陽(yáng)明，是龍場(chǎng)悟道后的王陽(yáng)明，是百世之師的完人王陽(yáng)明。 有人說(shuō)，“前面的都只是鋪墊，只是成長(zhǎng)曲，顯示了陽(yáng)明從哪里來(lái)而已。” 但，也許前面的鋪墊和成長(zhǎng)曲，正是我們真正理解這一位大儒的最好切入點(diǎn)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，知道陽(yáng)明從哪里來(lái)，心學(xué)從哪里來(lái)，比背誦心學(xué)本身更重要，更有指導(dǎo)意義，也更能讓我們“知行合一”。 對(duì)于成功了的人，后世只會(huì)覺(jué)得他每一步都在走向那個(gè)輝煌的峰頂，但在經(jīng)歷的時(shí)候才會(huì)明白，當(dāng)時(shí)的情形，遠(yuǎn)不會(huì)有融會(huì)貫通的愜意和從容。 決心、悟性、經(jīng)歷都會(huì)影響一個(gè)人是否可以發(fā)現(xiàn)自己的“良知”。無(wú)論是小時(shí)候的經(jīng)典一問(wèn)，還是他超高的悟性和孜孜以求的努力，或者是被貶龍場(chǎng)的九死一生，都是成就這一位圣人的要素。  我想從成長(zhǎng)的角度，從俠客夢(mèng)的小陽(yáng)明開始，聊一聊陽(yáng)明先生。 一、何為天下第一等事 渴望不朽的人認(rèn)為日常生活不值得過(guò)，渴望生活的人認(rèn)為追逐不朽是虛妄的。而孔子開創(chuàng)、王陽(yáng)明弘揚(yáng)的“心教”則告訴你：不朽在人格，生活在心意。 《王龍溪先生全集》卷二《滁州會(huì)語(yǔ)》中說(shuō)，陽(yáng)明生來(lái)就是個(gè)“英毅凌邁，超俠不羈”的孩子，他12歲在京師就塾師，不肯專心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗居中調(diào)度，左旋右旋，略如戰(zhàn)陣之勢(shì)。
王陽(yáng)明的父親王華常常擔(dān)心兒子會(huì)發(fā)展成什么模樣，祖父王天敘卻充滿信心。他憑直覺(jué)就覺(jué)得這個(gè)孩子不是凡品，而且他更愿意相信相面先生的美妙預(yù)言：“此子他日官至極品，當(dāng)立異等功名?！?/p> 這一段對(duì)話非常經(jīng)典，但也貌似平常，似乎狂妄小兒的不知天高地厚之言。如果沒(méi)有他之后用一生來(lái)上下求索的實(shí)踐驗(yàn)證，那只能流于笑談。 王陽(yáng)明的這一立志，影響了他的整個(gè)一生。中國(guó)古代的官場(chǎng)什么都可以容忍，就是無(wú)法容忍特殊，而王陽(yáng)明則正好相反，他什么都可以容忍都可以去嘗試，就是無(wú)法容忍自己平庸。 也許，這要從越地講起。 二、古越陽(yáng)明子 王陽(yáng)明是余姚人，為越地。 越地越人的特色要從大禹治水說(shuō)起，大禹治水告成于這片三苗古地，流行的越文化有河姆渡文化、良渚文化和馬橋文化。魯迅先生認(rèn)為大禹是中國(guó)脊梁的原型樣板，既是平實(shí)之論，更有同鄉(xiāng)的自豪之情。 越山是神奇的山，越水是神奇的水，越人是既不同于齊魯人，也不同于燕趙人的，越王勾踐臥薪嘗膽終于報(bào)仇復(fù)國(guó)的精神最見(jiàn)越人氣性，越地出志士，即使是名士也帶有孤傲倔強(qiáng)的志士之風(fēng)。 王陽(yáng)明正是出生于這一片土地，秉承著禹墨一脈的精神氣質(zhì)。 《墨子·貴義篇》中說(shuō)：
其意思就是，瞎子也知道黑白的界說(shuō)，但讓他挑選具體的黑白之物，他就不知道哪個(gè)是黑哪個(gè)是白了。……同樣的道理，高談仁義卻不能成仁取義就像瞎子不知黑白一樣，“非以其名也，亦以其取也?！?/p> 人類社會(huì)中最常見(jiàn)的現(xiàn)象就是以“名”來(lái)取代“取”，學(xué)術(shù)的積累和傳承膨化著“名”，名是知，可以層累；取是行，是每個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，不能遺傳。 所以當(dāng)人們用仁義道德之名來(lái)竊取榮華富貴時(shí)，言行不一就變成了普遍的人性炎癥。 承襲墨子一派的精神氣質(zhì)的王陽(yáng)明，正是因?yàn)樯羁汤斫饬诉@一個(gè)人性炎癥并毅然摒去哪個(gè)虛假不實(shí)的“名”的世界，所以才能重新設(shè)定人的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 他區(qū)別于不能知行合一之儒，將一切落實(shí)到“取”上的知行合一來(lái)對(duì)治被異化和蒙蔽本心的痼疾。 三、一部動(dòng)人的成長(zhǎng)小說(shuō) 圣人王陽(yáng)明并不是生而有之的，用甘泉的話來(lái)說(shuō)，王陽(yáng)明“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)?！?/p> 一個(gè)不務(wù)正業(yè)的狂妄青年。 有很多故事，包括格竹子、結(jié)婚當(dāng)天恍惚出走。 從立志開始到龍場(chǎng)悟道，這十幾年來(lái)王陽(yáng)明一直在這條線上苦苦摸索，在常人看來(lái)似乎是魔障了。 如果沒(méi)有悟道，或許真的是一種魔障。 直到被貶龍場(chǎng)之時(shí)，他依然只是一位直言仗義的文官，但是多年來(lái)一直沒(méi)有放棄的對(duì)圣人之道的探尋就在這個(gè)低到不能再低的，一天數(shù)死的絕地里，頓悟了。 其“吾性自足”是逼出來(lái)的，他在龍場(chǎng)悟通的生死觀，從理論上來(lái)說(shuō)，實(shí)在沒(méi)有什么稀奇，做一些性靈玄言詩(shī)是很容易的，但真的融化在血管里、落實(shí)在行動(dòng)上，就不是滑舌利口的野狐禪，也不是言行歧出的支離學(xué)了。 后人描述悟道的場(chǎng)景時(shí)說(shuō)，在春夏之交的一個(gè)午夜，他忽然從石床上呼躍而起，如同癲狂，是啊，十幾年的探索，他終于在這個(gè)絕境找到了一個(gè)“不欺心”的對(duì)自己的交代，找到了本源和正路，這一悟，離當(dāng)年格竹子大病一場(chǎng)已有將近二十年。 這個(gè)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)在不容易。 世人從進(jìn)入滾滾紅塵，就很難明心見(jiàn)性，童心變成了利害心、是非心，良心被放逐到計(jì)較得失的欲望之海中，成為自負(fù)其尸到處游走的行尸走肉。 王陽(yáng)明命大，“運(yùn)”卻一直不佳，雖有大志但仕途坎坷——打擊好名之心；被廷杖、入獄、貶官——錘煉榮辱耐性，直到真正面對(duì)生死的絕境，這一切，卻都成為了王陽(yáng)明悟道的機(jī)緣。 太多的道理在紙上“早就說(shuō)過(guò)”，“古已有之”，從理論上看來(lái)，心學(xué)的道理似乎也并不神奇，但王陽(yáng)明后來(lái)的實(shí)踐，以及這個(gè)道理得來(lái)的過(guò)程，才是真正的“心學(xué)”。 “紙上”得來(lái)的一切在這個(gè)心學(xué)體系中是不算數(shù)的，因?yàn)槟堋皩W(xué)”過(guò)來(lái)的東西是衣裳，用心“證”出來(lái)的東西才是自家骨頭上長(zhǎng)的肉。 再次品讀，領(lǐng)悟比以往多了些，也正是因?yàn)殚啔v的增長(zhǎng)，但紙上得來(lái)的領(lǐng)悟并非“真知”，陽(yáng)明先生強(qiáng)調(diào)“事上煉”，知行合一絕非耳口之學(xué)，而是身心之學(xué)。 推薦。 |
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