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《王陽明年譜》記載，某日，王陽明走在長安街上，碰到一個看相的。這個看相的一見王陽明，便大為驚訝，說你有圣人相，以后你記得我的話就是：“（你）須拂領，其時入圣境；須至上丹臺，其時結(jié)圣胎；須至下丹田，其時圣果圓。”這幾句話，在少年王陽明的心里，掀起了巨大的波瀾。從此以后，他常常捧著一本書，思慮萬千…… 有一天，王陽明問私塾先生：“何為第一等事？”私塾先生說：“惟讀書登第耳。”王陽明有些不以為然，說：“登第恐未為第一等事，或讀書學圣賢耳。”——這時，王陽明12歲。后來人們傳說他從小就立志為圣賢，其實是有來由的。 今天，王陽明被譽為中國歷史上“真三不朽”的圣人；但他在成為圣人的道路上卻不是一帆風順、一蹴而就的。讀湛若水《陽明先生墓志銘》，會發(fā)現(xiàn)這么一段話：“（先生）初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅，始歸正于圣賢之學。”所謂“五溺”，說明王陽明曾走過不少彎路。正德丙寅即“武宗正德元年”（公元1506年）。在這前一年——孝宗弘治十八年，時年40歲的湛若水中進士，選翰林院庶吉士，王陽明遂相與定交論學，一宗程氏“仁者渾然與天地萬物同體”之指，最終皈依為儒學的信徒。 王陽明與儒學結(jié)緣，還早在16年前。孝宗弘治元年，17歲的王陽明從北京到江西南昌完婚。次年，他帶著夫人諸氏回老家浙江余姚。船到廣信（今上饒），拜見了著名學者婁諒。婁諒語以朱熹格物之學，并告之以“圣人必可學而至”，王陽明覺得深受啟發(fā)。 弘治五年，王陽明參加浙江鄉(xiāng)試中舉。這一年他又回到京師，在他父親王華的官署，一邊準備第二年的會試，一邊找來朱熹等人的著作，反復鉆研宋儒格物之學。朱熹的書里，寫著這樣的話：“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”剛好乃父“官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾”。經(jīng)這樣一折騰，不僅沒“格”出理來，還鬧出了病！王陽明“自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學”。——圣賢有圣賢的天分，或許我王陽明根本就不是那塊料，我還是去研習辭章之學算了！——顯而易見，王陽明在追求圣賢的道路上，是有過猶豫，甚至打過退堂鼓的。 正德丙寅確實是王陽明的分水嶺，而且此事與湛若水大有干系。若干年后，王陽明對湛若水的評價是：“守仁從宦三十年，未見此人！”湛若水也是這樣看王陽明的：“若水泛觀于四方，未見此人！”王、湛二人情同莫逆，砥礪切磋，是明代思想史上的雙子星座。雖然他們的哲學體系稍有不同，但都為中國古代哲學思想作出了巨大貢獻。 王陽明的思想飛躍發(fā)生在貶謫貴州的三年中；最有里程碑意義的事件則是“龍場悟道”。 徐愛是王陽明的妹夫，更是王陽明的學生。徐愛之于王陽明，猶如顏回之于孔子。徐愛在《傳習錄》前言中對王陽明有個評價說：“先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。” “龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語，可通語者，皆中土亡命。”（《王陽明年譜》）在這樣惡劣的環(huán)境中，連隨從都受不了，王陽明卻能在一個石墩上，日夜端居澄默，以求安靜專注；久之，胸中灑落，一塵不染。因念“圣人處此，更有何道？”忽然半夜里大悟格物致知之理，似睡似醒中好像有人在跟他說話；王陽明情不自禁，呼喊雀躍，隨從嚇得不知道發(fā)生了什么事；于是“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。” 王陽明終于明白了，原來圣人能想到、能理解的東西（圣人的思想、圣人之道），我們也能想到，不必要借助外物去了解、去探究，甚至連圣人的書都可以不必去看：因為人同此心，心同此理，人心是可以相通的！——這就是王陽明的“龍場悟道”。 前幾年我去江西金溪，拜謁陸九淵之墓。墓前石柱上，有一副檃括了陸九淵思想的對聯(lián)，是這樣寫的： 學茍知本，六經(jīng)皆注腳 事屬分內(nèi)，千圣有同心 “學茍知本”的“本”，就是王陽明的“圣人之道，吾性自足”。 正德十六年辛巳（公元1521年），江西撫州太守李茂元重刻陸象山文集，請王陽明寫序。王陽明開宗明義，第一句話就是：“圣人之學，心學也。”這就是陸王“心學”的出處。于是，“陸王心學”與“程朱理學”相頡頏，成為宋明學術的兩大重鎮(zhèn)。 我在前面的文章中已經(jīng)提到過：王陽明心學體系的形成，經(jīng)歷了一悟至于陸（陸象山），再悟至于孟（孟軻）的從“頓悟”到“漸悟”的過程。頓悟，即“龍場悟道”；漸悟，即完成于南昌平定“寧王叛亂”后。頓悟的理論成果是“心即理”和“知行合一”，對于“圣人之道”來說，這還只是認識論和方法論。“圣人之道”的本體論、“圣人之道”的真諦是什么（什么是“圣人之道”）呢？這是陸九淵和前人沒有解決的遺留問題。 王陽明在南贛平寇時，有一個很深刻的感受，這就是“破山中賊易，破心中賊難”。后來“經(jīng)（朱）宸濠、（張）忠、（許）泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死；所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無弗同者”。王陽明給江西的學生鄒守益寫信說：“近來信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。” 《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知的細目，則有如下幾“端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（見《孟子·公孫丑上》）良知是人區(qū)別于禽獸的先天之知；“是非之心”是良知的關鍵要素。 王陽明心學的理論基礎是“知行合一”，知而不行不是真知。所以“致良知”可以說是“知行合一”的邏輯推演。王陽明以“致良知”為“真圣門正法眼藏”，是圣人之道的真諦，是本體論。 有了本體論、認識論、方法論，王陽明的心學體系完整自足了。因了這個體系，王陽明超越了陸九淵，也超越了孟子。這個體系最終形成于王陽明在江西平寇、平叛的實踐活動。這一年他50歲。（高福生） |
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