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道教發展簡史 首先明確一點，道家不等同于道教。道家是中國諸子百家中重要的思想學派之一，也是九流十家之一，在春秋戰國時期以老子、莊子為代表。而道教是唯一中國原生宗教。那些穿著道服，做法事的道士們類似于基督教中的牧師，是神職人員，那些拜神求福的香客們，我們可以稱之為信徒。 道教的起源現存的史料和道教經書中的說法各不相同。《魏書》中認為道教起源于老子；晉朝學者葛洪則認為道教起源于“二儀未分”之時的“元始天王”。近代學者陳攖寧認為道教“遠溯黃老，兼綜百家”。與世界三大宗教基督教、伊斯蘭教、佛教不同，道教并非一人一時一地所創產生，道教是中國歷代各地不同的文化、思想結合成的宗教。 中國以天道為目標的思想古已有之，遠在殷商時期，便有對天地鬼神的祭祀崇拜，這可以說是道教最早追溯的歷史；到春秋戰國時期，出現了鼓吹長生不老和不死之藥的方士，這成為了道教服食丹藥成仙的思想淵源，影響了道教日后丹鼎派外丹和內丹兩派發展。外丹主要是指服用丹藥，丹藥被推測大概率為草藥和汞、砒霜或其他重金屬元素的混合物，少量的服用治病驅邪，但配方不對或長期服用很可能致人死亡，現代的道教中已經很少有人在練外丹了。內丹指精氣神結合之物，道教內丹術把人身體比作“爐鼎”，把人體內循環運行的經絡比作內丹修煉的通道，通過修煉內丹以達到天人合一，延年益壽的目的。 在漢代，董仲舒的天人感應理論以及讖緯之學的興起，對道教的形成有很重要的影響，而佛教的傳入也加速了道教的產生，佛教的佛尊譜系直接啓發了道家構建出完整的道教神仙譜系。而方仙道和黃老道在漢朝的興盛對道教的產生起了催化的作用。 方仙道，也稱神仙家。是在春秋、戰國時期形成的一類專門從事方術、方技等道術的人，統稱為方士。方仙道包括天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝并宣傳服食、祭祀可以長生成仙的思想。 黃老道也是早期道家思想的一種，把傳統的歸隱而居的道家的哲學用于治國以實現富國強兵，因推崇黃帝和老子而得名。、主張清靜、無為，不擾民，讓民眾“自化”，從而使天下安寧而治。這些類似道教活動的理念和組織推動了道教的正式形成 。 東漢末年，出現了兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，二是五斗米道和太平道的出現。 《太平經》，又名《太平清領書》，是東漢道教太平道的典籍，共170卷，詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創更有系統的神仙理論，這本書輾轉流傳到了張角手中，成為他創立太平道的主要根據。張角廣收信徒，把它們分為36方，規模大的方萬多人，小方有七千人。他自稱天公將軍，太平道有了軍隊式的組織。 而與此差不多同時，在東漢順帝時期，由張道陵在蜀郡鶴鳴山（今四川成都市大邑縣北）創立了五斗米道。據《后漢書》、《三國志》記載，凡入道者須出五斗米，故得此名。、因教徒尊張道陵為天師，又稱“天師道”。 張道陵創立的天師道在后世發揚光大，普遍認為，這是道教的正式產生的標志。 張道陵一系的天師道自張魯死后，就傳承不明。到宋真宗時，才有對第二十四代天師張正隨的明確記載。元朝大德八年（1304年）三十八代張天師張與材，被封為「正一教主」，而張天師之天師道，從此也常被稱為正一道。此后張天師的名號歷朝歷代傳承，現在最新一任的天師為在臺灣地區出生的張道禎，但有爭議，對于張道禎襲職張天師的說法，龍虎山嗣漢天師府表示張天師自第一代至第六十三代都是經朝廷敕封的、道教界公認，此后已停止世襲，同時也不承認任何自封“六十四代”或“六十五代”的天師。 到了三國兩晉時期，天師道廣泛流傳，東晉后期又產生了上清派和靈寶派。葛洪、陸修靜、陶弘景、寇謙之等人重新將散佈於各地的道教經典、科儀重新整理，使得道教開始有較為完整的神話體系、儀式，、道教組織更為完善。 在南北朝，道教得到了很大的發展，但是這一時期佛教的發展更加迅速。因此佛道之間也產生了斗爭和融合。這個斗爭的標志是顧歡所著《夷夏論》，他站在道教立場上反對佛教。這引起了佛教徒的不滿，紛紛撰文進行駁斥。在斗爭愈演愈烈的時候，也有許多人主張二者互相調和。在這次斗爭中，上清派和靈寶派吸取了部分佛教思想，以及佛教的因果報應、三世輪回、天堂、地獄等理論。而當時佛教也吸取了一些道教的神仙思想等。 隋唐之時，受到皇室的推崇，道教大興。隋朝時，茅山宗成為道教的主要派系。元始天尊在此時被奉為最高神靈；前面所說的“內丹”一詞也形成于此時。 而在唐代，由于皇帝姓李，因此尊老子李耳為李氏之祖，並追封老子為太上玄元皇帝，天寶元年封莊子為南華真人，文子為通玄真人，列子為沖虛真人、庚桑子為洞虛真人，四子所著之書改稱真經。道教也成了唐朝的國教。此時名道輩出，讓道教的思想、義理、哲學體係有更加完整的發展，特別是唐末五代初名道士杜光庭將之系統化的整理、歸類，促進了道教在之後的傳佈。 到了安史之亂后，道教開始走下坡路。雖然唐朝皇帝自始至終奉行崇道政策，但是藩鎮割據等變亂還是削弱了道教的發展。可以理解，三天一小仗，五天一大仗，統治階層自然沒有心思扶持宗教的發展了。 直到兩宋，道教再次興盛。歷代皇帝皆崇尚道教，宋真宗也仿照唐代皇帝將趙氏血統與道教神祇趙公明相結合。而且宋真宗的封禪，使玉皇大帝正式出現在了道教體系中，南宋時期，宋徽宗更是加封自己為道君皇帝。官府也對道教加強管理，主要是任用道官，賜師號、紫衣，對出家道士進行考試，以保證道教的一定文化素質。在這個時期，由于皇帝的支持，經常做法事，也使符箓文化得到了很大發展。 兩宋時代，儒家思想、佛教與道教漸漸融合，“三教合一”的觀念開始，得道成仙思想亦由個人幸福的追求變為入世、救世。由於兩宋平民經濟發達，各地民間信仰與道教相結合，庶民神祇紛紛被道教吸收，產生了新一波的造神熱潮，趙公明、關羽以及很歷史人物的神化崇拜，均是這個時期發揚光大的。 金朝官吏王重陽，請注意，王重陽和丘處機自始至終屬于金朝或蒙古，并不像小說《射雕英雄傳》說的為宋朝服侍過。他46歲時創立了以內丹修養為主的全真道。靖康之變後，南宋則因內丹與符箓的結合產生了新的符箓道派。南宋時期道教則更活躍于民間，并且和南方的巫術相結合，充實自己的理論和方法，并且形成了三山符箓為代表的正一符箓道派。 蒙古崛起後，道教在組織發展上非常興盛，并且各大道派逐漸合流，形成了正一道和全真道兩大道派。全真道由于掌教丘處機受到成吉思汗等帝王的賞識，得到了新生。但是到了李志常掌教后期，由于元朝統治者袒護佛教，全真道許多道經被焚毀，道士被迫還俗，道教受到嚴重打擊。 到了明清時期，雖然有少數皇帝沉迷於道教，但由於政治因素以及道教更為世俗化的原因，道教教義基本沒有進展，但禮儀更為完善。明朝時，道教派別被官方正式分為正一和全真兩大道派。正一道更受到官方的重視。而官方吸取了元朝下層人民利用民間宗教進行起義，和道教發展過濫的教訓，制定了完善的管理制度，加強對道教的管束。 進入清朝，道教開始衰落，發展趨于停滯，在社會上的影響力也開始減弱。鴉片戰爭以后，道教發展每況愈下，宮觀、道士數量急劇減少。由于統治者對道教重視程度的降低，迫使道教向民間發展，比如廟會活動逐漸熱烈等。 道教派系 歷史上道教派系很多，到現今主要存留兩個，正一和全真，需要強調一點，實際上道家現存派系仍然很多，但以人數來說，絕大部分屬于這兩個教派。 如前所述，正一道來自於漢朝的五斗米道，全稱 “正一盟威之道”，道士一般娶妻生子，不必出家，正一宗壇在信州之龍虎山，現在這個地方已經是各大網文修仙小說中的圣地。正一派受正一之籙，行天心正法。崇尚孝，忠，仁，義等道德。追求自然之道，以祭天地，祖先為傳統。 在宋元時代，正一道為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山符箓兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號“觀妙先生” （龍虎山、茅山、閣皂山）。元成宗時期授三十八代張天師張與材“正一教主，主領三山符箓”。明初，官方承認的道教只有全真、正一兩派，天師派以外的符箓諸派，包括禪和派、神霄派、清微派、天心派、東華派、凈明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。 全真道也稱全真教，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）陝西終南山劉蔣村，金世宗時期改以山東寧海州為中心。 元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派依附全真教，自稱南宗，把王重陽這支則稱為北宗。全真派的道士出家，在宮觀內生活，不食葷，重內丹修煉，不尚符箓，主張“性命雙修”，以修真養性為正道。 |
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