曾犯下重重殺戒，關公為何還能成佛教菩薩？看是誰一語點醒夢中人在關公的故鄉，山西運城解州關帝廟，有幾幅楹聯堪稱經典，記述著關公一生的生前身后事。 第一幅位于春秋樓上。上聯：力扶漢鼎，道闡麟經，秉忠義伐魏拒吳，統南北東西，四海咸欽帝君仙佛；下聯：氣稟乾坤，心同日月，顯威靈伏魔蕩寇，合古今中外，萬民共仰文武圣神。 楹聯上的“漢鼎”，指的是夏朝時期，大禹帝制的九鼎，為立國重器，漢鼎，就是漢朝江山帝業； “麟經”，相傳孔子作《春秋》，絕筆于獲麟，后人將《春秋》為“麟經”、“麟史”。 “帝君相佛”：指的是關公死后，歷代帝王對他的各種嘉封封號。 第二幅位于午門之上。上聯：三教盡皈依，正直聰明，心似日懸天上；下聯：九州隆享祀，英靈昭格，神如水在地中。 這幅楹聯相對簡單些，卻點明了關公死后，皈依三教，且受到了儒、道、佛三教的敬奉供養。 四大名著《西游記》里，三國里的關公就曾以天庭四大元帥之一的身份，與孫悟空見過一面。 《西游記》原著51回，如來佛祖暗示孫悟空，青牛精的主人是太上老君，孫大圣曾先行來到天庭向玉皇大帝求助。 這一次，孫悟空先在南天門見到了，廣目天王，后又見了馬、趙、溫、關4位天庭元帥。其中的關元帥，就是關公。 “漢封侯，宋封王，明封大帝；釋稱佛，儒稱圣，道稱天尊。” 按照民間的說法，不僅在三教赫赫有名，就連在天庭，也有一席之位。 佛教尊其為伽藍菩薩，道教尊其為關圣帝君，儒教尊其為“武圣”，民間還尊其為武財神，天庭名列四大元帥。 《三國演義》中談到，關公出場時，曾懲除惡霸逃難到幽州，結識了劉備和張飛，桃園三結義后，溫酒斬華雄；在與劉備離散的過程，忠心護主，過五關斬六將；特別是后來劉備建立蜀國后，關公負責鎮守荊州，與于禁和龐德領導的魏軍，大戰于樊城，巧借樊城、罾口川地勢，放襄江之水水淹七軍，生擒于禁，斬殺龐德，威震華夏，逼得曹操都想遷都，以避其鋒芒。 曹操一面向東吳的孫權積極結好，一面派出大將徐晃，領兵5萬，駐扎陽陵坡。 孫權聽取吳將呂蒙正的建議，趁著關公圍攻樊城，遠離荊州之際，瞞天過海，出其不意，偷襲荊州。 關公中計，又遭到公安守將博仁和南郡糜芳兩人的投降，上孟庸城劉封、孟達二將的見死不救，只得帶領數百傷殘士兵，兵敗麥城，后在逃往西川之中，中了埋伏，被潘璋擒獲，送到東吳，遭孫權毒殺。 網絡中，有讀者留言問，佛教以慈悲著稱，尤以“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒”為五戒，認為此五類不道德行為，應該嚴格禁止。 關公曾在過五關斬六將、水淹七軍中，犯了重重殺戒，為何還會成為佛教中的菩薩呢？ 一、幡然頓悟，民間敬仰《三國演義》原著第77回，“玉泉山關公顯圣，洛陽城曹操感神”一章節稱，關公死后，英魂不散，一直游蕩到荊州當陽的玉泉山頂上。 關公死后不甘，在空中大喊著：還我頭來。山上的普凈和尚對關公說：如今，將軍遭遇呂蒙所害，大呼“還我頭來”，然而，顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又該向誰索取？ “昔非今日，一切休論，后果前因，彼此不爽”。關公聽到普凈法師的話后恍然大悟，稽首皈依而去。 后來，玉泉山因為關公常在此地顯靈護佑百姓，鄉親們感念其德，便在山頂上建立寺廟，用以祭祀。 佛教中有“放下屠刀，立地成佛”的說法，關公受禪師點化，成為菩薩的說法也是在理的！ 二、大師指點，奉為伽藍文學作品《三國演義》中稱，關公是受到了原汜水關鎮國寺長老，云游到玉泉山的和尚普凈法師指點，頓悟成佛。 但在佛經中，有觀點指出，他受到了天臺宗的祖師天臺大師智顗大師的點化。 智顗大師又被稱為智者大師，因他是天臺宗的實際創立者，也被后世尊為“東土釋迦”。 相傳，關公在麥城兵敗遇害后，因生前犯的殺孽過重，死后不能投胎轉世，一時成為厲鬼，在荊山附近游蕩。 智顗大師一番佛法教化下，關公褪去兇惡戾氣進入了佛門，并發愿成為佛教的佛法。 從此，天臺宗開始供奉關羽，來代替原來的伽藍眾里。此后，各地寺院紛紛效仿，漸漸確立了關羽“伽藍菩薩”的稱謂，以及他在佛教寺院右護法的地位。 三、忠義可嘉，帝王敕封“圣德與天齊，真不愧協天兩字；崇荃從地起，也須知撥地千尋”。 這幅楹聯，就談到明朝皇帝于萬歷十年（1582年），敕加封關公為“協天大帝”的說法。 關公舍身成仁后，蜀漢后主于景耀3年（260年）就曾追謚關公為“壯繆侯”；明太祖洪武3年（1560年），專門下昭，敕封關公為“漢壽亭侯”。 清朝雍正三年（1725年），朝廷頒令，以關帝廟為武廟，并入祀典，文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀進行春秋兩祀。 從此，關羽成為國家祭祀的主神，達到了與文圣孔子并駕齊驅的地位。 由此可見，在中國民族文化的信仰中，關公已是忠義的化身，多次受到皇帝和朝廷的嘉封，關公實現了，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為了三教中”護國佑民”的保護神之一。 |
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