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第一篇 · 師之重 生命之重 人有三命，一為父母所生之命，二為師造之命，三為自立之命。父母生其身而師造其魂，而后自立其命。所以師者，再生父母也，一日為師終生為父，是為師父。 圣學之重 為往圣繼絕學，為萬世開太平，孰繼孰開，師也。承前啟后，繼往開來，孟夫子繼往圣，開來學，萬世典范也。 天下之重 天下興亡，匹夫有責，匹夫能責，在于務學，務學者，務經務師，然經師易遇人師難遇，所以為人師者，人之貴人也，天下之貴人也。 所以師者，關乎人之生命，關乎圣學之傳承，關乎天下之太平，成人子弟則天下至德，誤人子弟則天下大失也，不可不重視而慎行。 第二篇 · 師之責 傳道之責 道者，良知也。人之初，性本善，因有良知也。所以師者，順人善性，揚其善而抑其惡，是為傳道。 道者，創造也。道生一，一生二，二生三，三生萬物。而道之創造，皆由人之創造而顯，人之創造，與道同在，與生俱來，能生萬物。所以師者，順道而為，開人之創造，是為傳道。 授業之責 犬守夜，雞司晨，蠶吐絲，蜂釀蜜，動物皆有所司，況人乎；花木司美，泥礦司器，水氣司能，萬物皆有所司，況人乎。工業農業商業，學業職業事業，世間千業萬業，皆為人設，各有分工，各司其職，各取所需，是為業道。所以師者，因材授業，鼓之勵之，以至成業，是為授業。 解惑之責 惑者，迷也。人未有不學而知者。未知而學，學而后知不足，于是愈學，于是愈知不足，于是愈學，旋而復始，成長之道也。所以，師者，教其不足而解其迷也，是為解惑。 第三篇 · 師之慎 惰之慎 學子少小好動，心性不定，未入正道，師不可惰而不嚴。《三字經》云：教不嚴，師之惰。嚴者，非怒也，非厲也，不惰也。不惰者，盡心也，必果也。 怒之慎 為人師，壓力煩惱，慎勿發怒，茍若發怒，過較常人更重。一者，學子少小，心性脆弱，易受傷害，茍受傷害，恐終生難愈。二者，為師者一人怒而眾人受，一染十，十染百，受者甚眾。三者，怒則失敬，失敬則學子不畏不信，恐有荒學業。所以師者應忍常人所不能忍，受常人所不愿受，受福受福，能有大受，必有大福。 利之慎 莊子曰：眾人重利，廉士重名（譽），賢士尚志，圣人貴精。孔子曰：君子喻于義，小人喻于利。師者，君子也，莫以利而教，莫以教謀利，茍以利教，茍以謀利，則失道亦。然師亦為人，人必計利，而教育之業，乃久利大利之業，所以師者，應以天下之久利大利而利。大利則大善，必有大慶。 第四篇 · 師之道 仁愛之道 仁者德也；愛者慈也；師者父也；弟者，子也。故為人師者，唯以父母慈愛兒女之心愛人，方可行師道于天下，古今之圣王賢師，莫不以仁愛為教之本。師以愛子之心愛人，弟子自以孝親之心尊師，父父子子，師師弟弟，父慈子孝，師慈子尊，孝親尊師，道在其中矣。 師范之道 言傳身教，上行下效，學高為師，身正為范，乃教之根本。博學廣聞，學而時習，教而時新，是以學高，可以為師。仁義禮智信，溫良恭儉讓，是以身正，可以為范。其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。其身正而后能得敬，得敬而后能得信。其身不正則不能得敬，不能敬則不能得信。 謙德之道 師者，勿以為師而自傲，人皆各有所長于天下，孔子曰：三人行必有我師。又曰：不恥下問。韓愈云：古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。又云：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。《學記》云：學然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強也，故曰教學相長也。 第五篇 · 師之法 鼓勵之法 氣為人之能，有能而后能行，能行而后能果。所以善為師者，鼓其氣，勵其行。鼓者，使其動也。勵者，勸其力也。動而力，力而動，愈動而愈力，愈力而愈動，周而復始，良性循焉。 誘導之法 人之創造，與生俱來，善為師者，循循然善誘人。誘者，導也；導者，致其自達創造也。創造生其成就，成就生其信心，信心生其動力，動力生其創造，創造復生其成就。周而復始，良性循焉。 威嚴之法 威于信，嚴于律，不怒而威，依律而嚴，是為威嚴。威者，信也。自信信他。信而能威，威而能敬，敬而能畏，畏而能嚴，嚴師出高徒；嚴者，律也。律己律人。律而能嚴，嚴而能行，行而能果，果而能成，成人子弟，方為人師。 第六篇 · 師之本 樂教之本 好為而后能恒為，好教而后能恒教，十年樹木，百年樹人，不好不能為之恒也。而好之者不如樂之者，好教者不如樂教者，樂教而好學，學而不厭，誨人不倦，得天下英才而教育之，師之大樂也。師樂教而弟子樂學，教樂樂，學樂樂，教學相長，樂在其中矣。 修身之本 學高為師，身正為范，身正在修身，修身之道，在《大學》，《大學》之道即大人之道，大人之道，即修身之道，《大學》云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。師者，為人師范，尤當以修身為本，修身治教行大道。 功德之本 弟子以師貴，師亦以弟子貴，古之大成至圣先師孔子，西方耶穌夫子，釋迦本師，皆因其弟子而成其德。今天下之為師者，皆當以「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平」而治教，賢德桃李滿天下，是為師之大功大德也。 |
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