齊東方：青海都蘭吐蕃大墓發(fā)掘記

青海，唐朝時是吐蕃人的領地。文獻記載中，吐蕃的金器以美觀珍奇及精良著稱于世。通過對都蘭吐蕃大墓的發(fā)掘，雖然只是清理了四座反復被盜的墓葬，但也出土了各種器物的殘片。我們希望通過這些支離破碎的殘片，盡量把遙遠而美妙的世界部分地復原。

君不見，青海頭，古來白骨無人收。

新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

——杜甫《兵車行》

就像詩中描述的，說到青海，很多人會想到那是一個非常荒涼的地方，那里曾是唐朝吐蕃人的領地——也就是今天我們要說的考古地點。

吐蕃和唐朝之間的關系，是唐史研究中非常重要的內(nèi)容。研究唐史也要研究吐蕃的歷史，這是我們?nèi)デ嗖馗咴脊诺囊粋€原因。

那么，吐蕃的“黃金時代”是什么樣子呢？這是組織考古隊去青藏發(fā)掘的原因之一，第二個原因，是想搞清楚一批海外珍貴文物的出土地。

海外流傳著一些珍貴的文物，這批文物來源傳聞來自吐蕃，但只是猜測，沒有證據(jù)，缺乏與考古發(fā)掘的實物進行對比的資料。比如這件童衣，我們以往看到的吐蕃織物類文物大多是殘片，最完整的就是這件童衣，被美國芝加哥私人收藏。

還有這些漂亮的金銀器，它們也來自吐蕃。

我們?nèi)サ牡胤浇卸继m縣熱水鄉(xiāng)，這里地廣人稀，當?shù)乇I墓非常猖狂，我們一共清理了四座墓地，都已經(jīng)被盜過，留下的大多是殘破的器物，有陶器和綠松石，比較有地區(qū)特點的是木器，比較精美，但是無法復原，也無法知道用途。

墓葬一旦被破壞，即使器物完整，學術(shù)價值也會大大降低。經(jīng)過科學發(fā)掘出土的器物，有準確的出土地點、出土環(huán)境、擺放位置，還有一起出土的其他器物的組合，提供的歷史信息是一整套的。后母戊鼎、毛公鼎這樣的重器，盡管十分重要，但因為不是經(jīng)過科學的考古發(fā)掘出土，與之相關的歷史信息都丟失了，很可惜。

現(xiàn)代考古學為什么重要？舉個例子來說。比如商代墓葬，有四條墓道的、有兩條墓道的、有一條墓道的，分別代表人的身份和等級。知道它是從哪個墓出土的，以及和其他什么器物一起出土，這樣提供的信息就不一樣了。另外，古代的禮器有幾鼎幾簋的組合，只有一件就不好判斷了。所以盜墓是非常可恨的一件事情，不光破壞了文物，還把一些重要的歷史信息都給丟失了。

去考古現(xiàn)場之前我們要做功課，就是查閱相關文獻。關于吐蕃人的喪葬有一些文獻記載，《舊唐書·吐蕃傳》：“其贊普死，……仍于墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所。”《文獻通考》卷三百三十四：“人死，殺牛馬以殉，取牛馬頭累積于墓上，其墓正方，累石為之，狀若平頭屋。”

就是說，吐蕃高級貴族死后，用石頭砌筑方正的墓室，上面有高大的墳堆，上面插著木頭，還要殉葬牛和馬。《資治通鑒》中還記載了一份吐蕃贈予南詔的禮品清單，包括：金冠、繡袍、金寶帶、金絲帳榻、華蓋、馬鞍、日用器皿、珍珠、地毯、衣服、駱駝和馬。這應該是吐蕃人的用品，也就是說我們在考古發(fā)掘的時候，可能會遇到這類東西。

古人對生與死的界限是劃分不清的，他們相信人死了只是靈魂與肉體的分離，相信靈魂的存在，因此喪葬就成了極為重要的活動。因為古人視死如視生，所以對待死亡非常重視。比如唐代，喪葬行業(yè)屬于大型企業(yè)，不同集團之間還舉行比賽，比誰的哀歌唱得好、誰的送葬東西做得好，那就是一次藝術(shù)和技術(shù)的大比拼。

吐蕃人的喪葬情況怎樣呢？我們可以看到，雖然已經(jīng)被盜，但墓室依然壯觀。整個墓室用很粗的柏木做成，有一座是四室一廳的大“套房”，非常奢華。

在發(fā)掘的墓葬中，我們發(fā)現(xiàn)了鐵器、銅器、銀扣等等，雖然是殘片，但在吐蕃時期絕不可能是一般人所能擁有的，這對于判斷墓主人的身份十分重要。另外還有馬鞍，上面有很多孔，可以判斷當時馬鞍上有很多金屬、皮革之類的裝飾。馬鞍在吐蕃人生活當中一定非常重要，因為在漢族人的墓葬里，基本不出實物的馬鞍。

還有很多不知道名稱和用途的器物，也有一些知道是什么，卻讓人疑竇叢生的東西，比如墓里有不少的核桃，擦洗后像嶄新的一樣，現(xiàn)場沒有發(fā)現(xiàn)核桃皮，所以應該不是盜墓人帶進去吃的，而是墓葬中原來遺留的。問題是，這個地方產(chǎn)核桃嗎？核桃是從哪里來？

樺樹皮是值得注意的發(fā)現(xiàn)。古人利用樺樹皮制作各種各樣的器物，但一定是就地取材。樺樹是頑強的樹種，主要分布于北溫帶或寒帶。用樺樹皮制作器物，在以往的考古發(fā)現(xiàn)主要見于東北地區(qū)，那里直到近代，還用樺樹皮制造各種生活器具，甚至制作攜帶方便、能容一兩人的獨木船，以及蓋造簡易房屋。在青藏高原我們發(fā)掘墓地的周圍，目前沒見到一顆樺樹，而墓葬中卻有樺樹皮器物，也著實令人費解。

吐蕃墓出土樺皮囊

還有，三號墓是鋪地磚的。這個地方怎么會有磚？當?shù)赜袩u的窯嗎？如果有窯的話，那么吐蕃人有專門的燒窯工匠嗎？如果是從遠處運來，又是什么樣的人能有這么大的財力呢？

在三號墓的墓道口和墓室之間，清理出一個快散架了的木箱，木箱上的圖案有動物和人物。一個用琴撥在彈四弦琵琶的人，還非常清楚地畫著紅臉蛋。另外殘片上的人物也都是把臉涂紅。《舊唐書·吐蕃傳》“公主惡其人赭面，弄贊令國中權(quán)且罷之”，文獻里記載得很清楚，吐蕃人曾有赭面的習俗，可見我們找到了毫無疑問代表吐蕃人生活的實物。

吐蕃墓出土木箱殘件

考古要搞清楚墓葬的建筑結(jié)構(gòu)，這代表著一個地區(qū)對于死亡的處理方式，背后反映的是人們的信仰。我們發(fā)現(xiàn)，這些墓葬封土層中用木頭鋪出“邊界”，有的墓在封土中還有樹立的木柱以及完整的狗骨架。這些現(xiàn)象，都可能與墓葬建造或之后的祭祀有關。聯(lián)想到《舊唐書·吐蕃傳》記載：“其贊普死，……仍于墓上起大室，立土堆，插雜木為祠祭之所。”這就對應起來了。

墓室封土內(nèi)南緣柏木

另外我們還找到帶有古藏文的殘石、銀冠飾、皮襪等。其中的皮襪和美國私人收藏的類似。以考古的墓葬形制、出土文物種類來看，我們推測，這幾座墓可能是吐蕃王室一級的墓。

經(jīng)過一點點的清理，我們把每一個絲織品小碎片都找到了，收獲還是挺大的。當?shù)厝朔Q其為“破布”，但對研究者來說，非常重要。因為這些織物明確出土在墓葬里，是當時吐蕃人用的東西。

為什么經(jīng)過科學發(fā)掘的織物哪怕是碎片也重要呢？比如其中有紅色殘片，上面的紋樣是墨畫上去的，這對于年代的判定很有幫助，可以對比一個唐代銀器上面的圖案，它們從風格上看是一樣的。吐蕃的歷史很長，我們在發(fā)掘過程中，不斷在想這個墓是7世紀初期、晚期還是8世紀中期？如何斷定？這件絲織品雖然很殘破，但上邊畫著闊葉折枝這種大花，根據(jù)花紋本身的特點，應該是8世紀中期以后的紋樣，因此，這座墓不可能早于8世紀中期。

另外還有些聯(lián)珠紋、綬帶鳥紋，和中國絲綢博物館的標本藏品類似。還有一件織物殘片上出現(xiàn)了帶“黃州”的字樣，黃州在今天的湖北省，這應當是唐代地方向中央交稅的織物。還有帶有道教符箓文字的織物殘片，這很奇怪，吐蕃人的信仰和道教無關，有專家考證，這是商人為保平安所攜帶之物。無論怎樣，都表明了吐蕃人與內(nèi)陸的聯(lián)系。

（文章摘自《我在考古現(xiàn)場——絲綢之路考古十講》）

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