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讀《韓詩外傳》第五卷·十 （峻岫） （原文） 禮者、則天地之體，因人情而為之節文者也。無禮，何以正身？無師、安知禮之是也。禮然而然，是情安于禮也；師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。《詩》曰：“不識不知，順帝之則。” 這一段說：“禮者，則天地之體，因人情而為之節文者也。”禮儀就是完整的天地的系統，根據人的性情，來節制喜怒哀樂的情緒。為什么說禮是“天地之體”？因為禮就是體現天地之規律的，順應天地之變化的。長幼有序，是天地的規律；養生送死，就是天地的規率；陰陽乾坤相輔相成是天地的規率，人遵守陰陽之道，乾坤之道就是體現天地的規律。有了長幼有序，才有了人間的規矩方圓。有了養生送死，才有了人倫道德；有了陰陽相輔相成，才有了家庭的構成和社會的和諧。符合天地規率的禮儀，是體現人之感情的，抒發人之感情的，宣泄、疏導人之感情的。該敬則敬，該肅則肅，該樂則樂，該哭則哭，該歌則歌。美則樂，丑則恨，欣則喜，痛則悲。喜怒哀樂皆有節制就是禮儀。“無禮，何以正身？”沒有禮儀，不講禮儀，人就不是人了，“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為!相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟!相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死!"[《詩經·墉風·相鼠》]“無師，安知禮之是也。”“師”就是老師，就是示范，就是表率。禮儀需要老師的教導，需要先賢的示范，需要父輩的表率，需要一代代的傳承。“禮然而然，是情安于禮也；”該行禮就行禮，該鞠躬就鞠躬，該站立就站立，該回避就回避。一切都是從感情出發的，自然而然地發生的。“師云而云，是知若師也。”老師怎么教就怎么做，就像老師一樣了。“情安禮，知若師，則是君子之道。”感情按照禮儀而抒發，不能違法，就不違法；不能越制，就不越制；不該沖動，就不沖動，不該說話，就不說話。所謂“知若師”就是知識學問有傳承，有源頭，有繼承，有根據，絕不是恣意妄為，更不是自己說了算。“言中倫，行中理，天下順矣。”“中倫”就是符合人倫，說話要符合人倫；行動要符合天理，天下就順了。“人倫”就是作為人的規范的行為，也就是維護每個人人格尊嚴的行為；所謂“理”就是使社會正常運行的道理。“孝道”就是人間最大的人倫，順應人類發展、進步的，就是最大的理。《詩經》上說：“不識不知，順帝之則。”出自《詩經·文王之什·皇矣》的這句話，意思是：不聲不響地按照上天的意志辦事。 其實所謂上天的意志是不存在的，但是客觀實際則是不可人為改變的。上天的意志就是客觀規律，人必須遵守客觀規律，符合這個規律的就是合理的，不符合這個規律的就是不合理的。人適應自然規律的規定，而節制自己，調適自己就是有禮儀。順應時代的變化，推動人類的發展進步就是有符合禮儀。（署名 原創） |
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