——摘自(Genesis 2:15-17) 關于經驗 老子曰：“故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！?nbsp; 意思就是說，治理國家以符合天道為最佳，其次是以德治國，最后才是以禮治國。到了把禮法當成固有經驗來治理國家的地步，一旦脫離了客觀實際，那么就離天下大亂就不遠了。 《圣經》中亞當夏娃偷吃了禁果，以人類自己的道德觀念和法律條款來規范自己，從而遠離了幸福的天道，帶著原罪進入人間…… 《瓦爾登湖》的觀點——人為的經驗，大部分都是“偽”的經驗。 人為謂之“偽”。 關于星空 人生路，如迷霧夜航，漆黑夜空，茫茫一片，四面八方，濤聲不斷，于是就生出忐忑之心，或裹足不前，或原地打轉，所幸頭頂尚有璀璨的星空，讓我們不再懷疑自己的初衷，不再懊悔該不該出航。 關于奇跡 想到了一段小故事：
同樣是南海之路，富者想的是重重艱險，在沒完沒了的準備中，其實已經懈怠。種種客觀原因其實就是在推脫。而貧者慷慨前往，終遂心愿。說到底，不過就是“思”與“行”的差異罷了。 關于思與行 天下之事，本無難易之分。只要腳踏實地地去做了，難事可以成為易事；若是始終在迷茫中遲疑，就算是輕而易舉之事，也會變得登天之難。一味地空想，必然患得患失。在憂慮氣餒中徘徊不前，開拓進取的勇氣日漸消磨，最終會變成一句無奈的嘆息，然后偃旗息鼓，退回起點。還沒有開始就已經結束，這才是沉默的大多數們最大的悲哀。 關于閱讀 走自己的路，而不是看別人走路，唯有如此，才能在星空下找到自己的方向，發現諸般美好和人生的意義。路才會越走越寬。 （一）經濟 05 讓我們思考一下，我在前面提到的多數煩惱與焦慮到底是什么？有多少煩惱是真正值得我們費神關注的？即使身處在所謂文明的社會中，回歸自然的生活方式，對我們來說是大有裨益的?；貧w自然能使我們懂得生活的必需品到底有哪些？以及采用何種方法去獲取它們；我們甚至可以去翻翻商店里的古老的流水賬，看看店里經常出售些什么，看看人們最愛買哪些東西，看看又是哪些貨物被積壓下來，成了店主頭疼的雜物。時代雖在變遷，但人類生存的基本元素卻變化不大，比如，我們的骨架，與我們祖先的骨架或許并無差別。 說到“生活必需品”，照我看來，是指人們經過努力才獲取的物品，它從最初獲取，歷經野蠻、貧窮、哲理等思潮的沖擊仍不能舍棄，這樣的物品才是生活中極其重要的必需品；對世間萬物來說，具有這樣意義的生活必需品，以荒野中的野牛為例，其一是食物，它的食物就是幾英寸長、美味可口的青草，其二是飲用水，最后是棲身之所，森林的蔽護或山野的綠蔭。沒有任何一個野獸會要求更多的食物和更多的住所。但對人類而言，在根據所謂的第二性——理性，生活必需品可以確切地分為食品、房子、服裝和燃料，“理性”會讓我們準備好這些必需品，再去看待生活中的真正問題，再去會想所謂的詩與遠方。人類發明的東西，不僅是房子，還有衣服和烹飪的美食。加上偶然發現的火，用以取暖。最初火還是奢侈品呢，而到了現在，圍爐取暖也成了生活必需品，我們觀察到貓和狗同樣具備這個第二性。住得適當，穿得適當，就能恰好保持體內的熱量。假如住處和穿著過熱了，或取暖的火過于熾熱，環境的溫度高于體內的溫度，過多的物欲會把自己也烤炙成熟肉，這樣豈不違背了我們的初衷？達爾文這位生物學家談到火地島的土著人時說過這樣一則趣聞：他們一幫人穿著衣服烤火，卻并未覺得太熱，而那些赤身露體的土著人離火很遠，卻汗流浹背，像正在烤火一樣。”我們同樣聽說，澳大利亞土著人一絲不掛來來去去時，歐洲人衣著齊整還冷得渾身打顫呢。這些土著人的耐性和文明人的聰慧難道不能合二為一嗎？依照德國化學家李比希所說的那樣，人的軀體如同暖爐，食物如同燃料，維持著肺部的內部燃燒。因此，在寒冷的天氣我們多吃，熱天則少吃。動物體內的熱量是一種緩緩燃燒的結果，當這種燃燒過快時，疾病和死亡就會由此引發；或者因為燃燒缺乏，或者因為通風設備出了故障，生命之火便會熄滅。當然，生命的熱能與自然之火是不能混為一談的，我只是在這里打了個比方。自此，我們可以得出結論，動物的生命與動物的熱能幾乎就是同義詞了。食物，可以看作燃料，用以產生體內所需的熱量而住所與衣服是用來保持熱量的。 所以，對人體而言，最主要的必需品就是保暖，保持我們體內的熱能。我們因此付出了何等的辛苦，不僅為了我們的飯食、衣物和住所，而且還為了我們的睡床——我們夜晚的衣物，從鳥兒的巢中和鳥兒在胸脯上，我們劫掠它們的羽毛，去精心營造自己的家居環境，如同田鼠用青草樹葉在地穴的末端為自己營造床兒一樣?？蓱z的人啊，總是喋喋不休地抱怨。這是一個冷冰冰的世界。不僅身體冷冰冰的，社會也是冷冰冰的，并將大多數煩惱歸罪于這種冷冰冰。到了夏季，在某些地域，人們好像過上了天堂一般的生活。燃料在那里除了用作煮飯之外，并非是必不可少的；太陽也是他們的火焰。許多果實在陽光的烹煮下充分成熟了；一般來說，那里的食物品種比較繁多，獲取也就相對容易些，衣物和房舍是萬全用不著的，或者半數以上是可有可無的。在當今時代，在這個鄉村，我憑借自己的體驗，發覺只需要幾樣工具就可以生存下去，一把刀、一把斧頭、一把鐵鍬、一輛手推車，已經足夠了；對于勤奮學習的人來說，燈光、文具、加上幾本書，這已是第二位的必需品了。這些東西花費不多就可獲得。但是那些中國商人，他們有小聰明但無大智慧，他們不遠萬里的來到地球的另一邊，來到這骯臟的荒蠻之地，耗費上十年二十年時間去做生意，僅僅是為了讓自己活著，為了能舒坦一些的保持身體的熱量，最后還客死他鄉永遠留在了新英格蘭。奢侈的富人不單是追求愜意的溫暖，而且還追求非自然的炙熱，我在前文已提過了，他們已被物欲烤炙過火，還自以為在享用一種很時尚的烹煮。 大多數的物欲，大部分所謂生活的悠然自在，不僅沒有多大必要，更阻礙著人類的發展。談到物欲與舒適，明智的人往往過得比貧困的人更加單純和樸實。古代的哲學家們，中國的、印度的、波斯的和希臘的，都有相同的生活格調，他們物質生活清貧，可他們的內心生活卻富可敵國。我們對他們的精神世界，理解得并不透徹，但很明顯，我們對他們的生平事跡卻知之甚多。離我們年代更近的改革家和民族英雄們，也在證明這一點。不站在淡泊名利的有利地位上，是無法公正且明智地觀察人類社會。充滿物欲的生活必然結出物欲的果實，無論是農業、商業、文學還是藝術，都莫過如此。在當今，哲學教授一抓一大把，可哲學家卻沒見一個。人們選擇當哲學教授，是因為羨慕這個職業給他們帶來的生活方式。要做一個哲學家不是要有敏銳的思想，不是要成立一個學派，而是要有愛與智慧，遵照愛與智慧的指引去過一種簡樸、獨立、灑脫和虔誠的生活。要解決人生的難題，不僅要從理論上，更要從實際中加以解決。那些所謂功成名就的學者和思想家，他們的功成名就通常是被動地按部就班。不是帝王式，也不是豪俠式，他們鳩占鵲巢并改變了哲學家的生活方式，然后再和他們父輩一樣，認命的活著，他們注定無法成為更高尚的人類導師。我們不禁要一問究竟，為何人類總是要墮落呢？什么力量使得家道衰??？致使國家衰亡的奢糜物欲本質究竟是些什么？我們能否確信自己的生活中絕沒有這些物欲因素呢？即便是在生活的外在表現形式上，哲學家也是處于時代領先地位的。他們在吃喝、住宿、穿著、取暖等生活方面，亦有自己的獨到見解。他們比其他人懂得更多，知道如何恰到好處地獲取維持生命活力的必需品。 |
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