|
大宗師 208頁 夫得者，時也，失者，順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂懸解也。 （人的得生，乃是適時；死去，乃是順應。能夠安心適時而順應變化的人，哀樂的情緒就不會侵入到心中。這就是古來所說的解除束縛。） 213頁 魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。 （魚游于江湖之中就忘記一切而悠悠哉哉，人游于大道之中就忘了一切而逍遙自適。） 天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。 （從自然的觀點來看是小人的，卻成為人間的君子；從自然的觀點來看是君子的，卻成為人間的小人。） 應帝王 235頁 游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。 （游心于恬淡之境，清靜無為，順著事物自然的本性而不用私意，天下就可以治理好了。） 248頁 至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 （至人的用心有如鏡子，任物的來去而不加迎送，如實反映而無所隱藏，所以能夠勝物而不被物所損傷。） 駢拇 265頁 吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣； 吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣； 吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣； 吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。 （我所認為的完善，不是所謂仁義之稱，而是在于自得就是了； 我所認為的完善，不是所謂仁義之稱，而是在于率性任情就是了； 我所謂的聰敏，并不是指聽聞別人，而是省察自己罷了； 我所謂的明達，并不是指看清別人，而是內視自己罷了。） 胠篋 284頁 人含其明，則天下不鑠矣； 人含其聰，則天下不累矣； 人含其知，則天下不惑矣； 人含其德，則天下不僻矣。 （人們都內藏明慧，天下就不會迷亂了； 人們都內斂聰敏，天下就沒有憂患了； 人們都內含知巧，天下就不會眩惑了； 人們都內聚德行，天下就不會邪僻了。） 286頁 當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治矣。 （在那時代，人民結繩來記事，以飲食為甜美，以衣服為美觀，以習俗而安樂，以居所為安適，鄰國之間可以相互看得見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到，人民從生到死相互不往來。像這樣的時代，就是真正的太平了。） 在宥 299頁 絕圣棄知而天下大治。 （拋棄聰明智巧，天下就太平了。） 304頁 至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。 無視無聽，抱神以靜，形將自正。 必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。 目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。 （至道的精粹，深遠暗昧；至道的極致，靜默沉潛。 視聽不外用，抱持精神的寧靜，形體自能康健。 靜慮清神，不要勞累你的形體，不要耗費你的精神，才能夠長生。 眼睛不要被眩惑，耳朵不要被騷擾，內心不要多計慮，你的精神守護著形體，形體才能夠長生。） 314頁 物而不物，故能物物。 （支配物而不被物役使，才能主宰外物。） 出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。 （他的精神境界卻能往來于天地四方，神游于九州，獨來獨往，這可稱為獨有。具有這樣特立獨行的人，便是無上的尊貴。） 天道 364頁 夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。 （虛靜，恬淡，寂漠，無為，乃是萬物的本原。） 368頁 故曰：“其動也天，其靜也地，一心定而天地正；其魄不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。”言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。 （所以說：“動時如天運轉，靜時如地寂然，一心安定而天地正位，形體沒有病患，精神不會疲乏，一心安定而萬物歸服。”這是說寂靜推及于天地，通達于萬物，這就是天樂。） 天運 393頁 至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至顯，名譽并焉。是以道不渝。（屏棄） （最尊貴的，一國的爵位可以舍棄；最富足的，一國的財貨可以舍棄；最顯榮的，任何名譽可以舍棄。這乃是依道而行事的緣故。） 396頁 圣也者，達于情而遂于命也。 天機不張而五官皆備，無言而心說，此之謂天樂。 （所謂圣，便是通達清理順任自然。 性不動而五官具備，無言而心悅，這就是天樂。） 408頁 中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。 （心中不自悟則道不停留，向外不能印證則道不能通行。出自于內心的領悟，不為外方所承受時，圣人便不告示；由外面進入，心中不能領受時，圣人便不留存。） 古之至人，假道于仁，讬宿于義，以游逍遙之墟，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。 （古時的至人，假道于仁，托足于義，以悠游于逍遙的境地，生活在簡略的田地，立身于不施與的園圃。這樣便能逍遙無為；簡略便容易滿足；不施與便不耗費。從前稱這為“采真之游”。） 412頁 黑白之樸，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。 （黑白的本質，不值得辯論；名譽的頭銜，不值得夸張。 泉水干了，魚就一同困在陸地上，又濕氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，倒不如在江湖里彼此相忘。） 刻意 423頁 若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不導引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。 （若有不雕礪心志而高尚，不講仁義而修身，不求功名而治世，不處江海而閑游，不事導引而高壽，無所不忘，無所不有，恬淡虛極而眾美會聚，這是天地的大道，圣人的成德。） 426頁 其生若浮，其死若休。其神純粹，其魂不疲。虛無恬淡，乃合天德。 （生時如浮游，死去如休息。心神純一，精力不疲。虛無恬淡，才合自然的德性。） 悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。 故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也；無所于逆，粹之至也。 （悲樂是德的邪僻；喜怒是道的過錯；好惡是心的失誤。 所以內心沒有憂樂，乃是德的極致；專一而不變，乃是靜的極致；無所抵觸，乃是虛的極致；不和外物交接，乃是淡的極致；無所違逆，乃是純粹的極致。） 429頁 水之性，不雜則清，莫動則平。 （水的本性，不混雜就清澈，不攪動就平靜。） 純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行，此養神之道也。 （純粹而不混雜，虛靜專一而不變動，恬淡而無為，行動而循順自然，這是養神的道理。） 故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。 （所以素的意思，是說不含雜質；純的意思，是說不損精神。能夠體會純素的，就是真人。） 繕性 432頁 古之治道者，以恬養知，知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。 （古時修道的人，以恬靜涵養智慧，智慧生成，卻不外用，成為以智慧涵養恬靜。智慧與恬靜交相涵養，而和順之理便從本性中流露出來。） 435頁 當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。 （逢著時機而大行于天下，就返回至一的境界而不顯形跡；不逢時機而窮困于天下，就深藏緘默來等待；這是保全生命的方法。） 438頁 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。 （喪失自己于物欲，迷失本性于世俗的，就叫做本末倒置的人。） 秋水 442頁 井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。 （井里的魚不可以和它談大海的事，這是因為受了地域的拘限；夏天的蟲子不可以和它談冰凍的事，這是因為受了時間的固蔽；鄉下的書生不可以和他談大道理，這是因為受了禮教的束縛。） 456頁 年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。 （年歲不能存留，時光不能挽住；消滅，生長，充實，空虛，終結了再開始。） 475頁 南方有鳥，其名為鹓雛，，發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。 （南方有一種鳥，名叫鹓雛，，鹓雛從南海出發，飛到北海，不是梧桐樹它不休息，不是竹子的果實它不吃，不是甜美的水泉它不飲。） 476頁 莊子曰，倏魚出游從容，是魚之樂也。 惠子曰，子非魚，安知魚之樂？ 莊子曰，子非我，安知我不知魚之樂？ （莊子說，白魚悠悠哉哉地游出來，這是魚的快樂啊。 惠子說，你不是魚，怎么知道魚是快樂的？ 莊子說，你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂？） 至樂 480頁 至樂無樂，至譽無譽。 （至極的歡樂在于無樂，最高的聲譽在于無譽。） 488頁 死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，縱然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。 （死了，上面沒有君主，下面沒有臣子；也沒有四季的冷凍熱曬，從容自得和天地共長久，雖是國王的快樂，也不能勝過。） 491頁 魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。 （魚在水里才能得生，人在水里就會淹死，人和魚的秉性各別，所以好惡也就不同了。） 達生 500頁 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。 （通達生命實情的，不追求生命所不必要的東西；通達命運實況的，不追求命運所無可奈何的事故。） 生之來不能卻，其去不能止。 （生命的來臨不能拒絕，生命的離去不能阻止。） 天地者，萬物之父母也，合則成形，散則成始。 （天地是產生萬物的根源，物質元素相合便形成物體，離散便成為另一物體結合的開始。） 512頁 無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。 （不要太深入而潛藏，不要太表露而顯揚，像柴木一般無心而立于動靜之中。三種都能做到，可稱至人。） 517頁 上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。 （上升而不下通，就使人容易發怒；下淤而不上達，就使人容易遺忘；不上達也不下通，閉塞在心中，就要生病。） 529頁 忘足，履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也； 不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。 （忘了手腳，是鞋子的舒適；忘了腰，是帶子的舒適；忘了是非，是心靈的安適； 內心不移，外不從物，是處境的安適。本性常適而無往不安適，便是忘了安適的安適。） 山木 549頁 君子之交淡若水，小人之交甘若醴； 君子淡以親，小人甘以絕。 彼無故以合者，則無故以離。 （君子的交情淡薄得像水一樣，小人的交情甘美得像甜酒一樣； 君子淡薄卻親切，小人甜蜜卻易斷絕。 所以凡是沒有緣故結合的，也就沒有緣故而離散了。） 田子方 572頁 哀莫大于心死，而人死亦次之。 （最悲哀的莫過于心死，而身死都還是次要的。） 577頁 至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明。 （至人的德，不需要修飾而萬物自然受影響，就像天自然的高，地自然的厚，日月自然的光明，哪里需要修飾呢。） 591頁 死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。 （死生是件極大的事，卻不能影響他自己，何況是爵祿呢！像這樣的人，他的精神穿越大山而沒有阻礙，進入深淵而不受淹沒，處在卑微而不覺厭倦，充滿天地，他愈是幫助別人，自己反而更加充足。） 知北游 596頁 知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。 （知道的人不說話，說話的人不知道，所以圣人施行不說話的教導。） 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也。 （失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才出現禮。禮是道的虛華而禍亂的開始。） 為道者日損，損之又損之以至于無為，無為而無不為也。 （求道一天比一天減少貪欲，減少又減少，一直到無為的境地，無為就沒有什么事情做不成的了。） 生也死之徒，死也生之始。 人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。 （生是死的連續，死是生的開始。 人的出生，乃是氣的聚積；聚積便成生命，消散便是死亡。） 故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰，通天下一氣耳。圣人故貴一。 （所以萬物是一體的，這是把所稱美的視為神奇，把所厭惡的視為臭腐，臭腐又化為神奇，神奇又化為臭腐。所以說，整個天下就是通于一氣罷了。所以圣人珍貴無分別的同一。） 601頁 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。 圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。 （天地有大美卻不言語，四時有分明的規律卻不議論，萬物有生成條理卻不說話。 圣人推原天地的大美而通達萬物的道理，所以至人順任自然，大圣不妄自造作，這是說取法于天地的緣故。） 604頁 形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。 （形體靜定像枯槁的枝木，心神內斂像熄滅的灰燼，他確實了悟道的真實，不矜持自己的成見，晦暗的樣子，沒有心機而不可謀議。） 607頁 天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！ （天不得不高，地不得不廣，日月不得不運行，萬物不得不昌盛，這就是道呀！） 博知不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。 益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。 淵淵乎其若海，巍巍乎其若山，終則復始也，運量萬物而不匱。 （學問廣博的不一定具有真知，善于辯論的不一定具有慧見，圣人早已棄絕這些了。 想那增加了卻看不出增加，減少了卻看不出減少，乃是圣人所要保持的。 道淵深似海，高大如山，周而復始地循環運行，運轉萬物而不匱乏。） 圣人遭之而不違，過之而不守。 調而應之，德也；偶而應之，道也； 帝之所興，王之所起也。 （圣人遇人事而不違拒，過往而不拘守。 調和順應，便是德；隨機適應，便是道； 帝就是因它而興，王就是藉它而起的。） 人生天地之間，若白駒過卻，忽然而己。 已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。 解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！ （人生在天地之間，就像陽光略過空隙，忽然而已。 已經變化而生，又變化而死，生物為之哀傷，人類感到悲痛。 解開自然的束縛，毀壞自然的囊裹，變移轉化，精神消散，身體隨著消逝，這是反歸大本呢！） 至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。 道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。 （得道的人是不議論的，議論的人是不能得道的。從明處尋就不會遇見，辯說不如緘默。 道是不能聽聞到的，聽聞便不如塞耳不聽，這才是真正的得道。） 617頁 視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。 （道是要看它卻沒有形象，要聽它卻沒有聲音，有人議論的，稱它為冥冥，所以議論的道，就不是道。） 庚桑楚 634頁 春氣發而百草生，秋正得而萬實成。 （春氣勃發而百草叢生，秋候適宜而萬實成熟。） 641頁 行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。 （行動時自由自在，安居時無掛無礙，順物自然，同波共流。這就是護養生命的道理了。） 夫至人者，相與交食乎地而交樂于天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。 （要是至人，求食于地而與天同樂，不以人物厲害而受攪擾，不立怪異，不圖謀慮，不務俗事，無拘無束而去，純真無知而來。這就是護養生命的道理了。） 能兒子乎？兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！ （能像嬰兒嗎？嬰兒的舉動無意無識，行動自由自在，身體像枯木而心靈像死灰。像這樣，禍既不到，福也不來。禍福都沒有，哪里還有人為的災害呢！） 653頁 其分也成也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。 （任何事物有分就有成，有成就有毀。厭惡分離的，乃是由于分離了還求其全；所以厭惡全的，乃是由于有了全還在求全不已。） 659頁 至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。 （至禮是沒有人我之分的，至義是沒有物我之分的，至知是不用謀略的，至仁是不表露愛跡的，至信是不用金錢作質證的。） 661頁 正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 （內心平正就能安靜，安靜就能明澈，明澈就能空明，空明就能順任自然而沒有什么做不成的。） 662頁 圣人工乎天而拙乎人。 （圣人善于契合天然而拙于應合人為。） 664頁 敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。 （所以能做到崇敬他而不欣喜，侮慢他而不憤怒，只有合于自然和氣的狀態才能這樣。） 徐無鬼 687頁 其為人也，上忘而下不畔。 （他的為人，在上的人相忘而在下的人不挑畔離。） 以德分人謂之圣，以財分人謂之賢，以賢臨人，未有得人者也，以賢下人，未有不得人者也。 其于國有不聞也，其于家有不見也。 （以德施人稱為圣，以財施人稱為賢，以賢名傲視別人，沒有能得人心的，以善行謙虛對人，沒有不得人心的。 他對國事不干預，對于家事不苛察。） 692頁 狗不以善吠為良，人不以善言為賢。 （狗不因為會叫便是好的，人不因為會說便是賢能。） 夫大莫若天地，然奚求焉而大備矣。 知不備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。 反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。 （最大的不如天地，然而天地無所求，它卻是最完備的。 知道最完備的，無所求取，無所喪失，無所舍棄，不以外物更改自己。 反求自己而不窮盡，順任常道而不矯飾，這是大人的真性。） 696頁 吾所與吾子游者，游于天地。 吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地； 吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪； 吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖， 吾與之一委蛇而不與之為事所宜。 （我和我兒子遨游的，乃是游于天地。 我和他同樂于天，我和他求食于地； 我不和他求功業，不和他圖謀慮，不和他立怪異； 我和他順天地的實情而不使他和物相攪擾， 我和他順任自然而不使他滯心于事之所宜。） 701頁 神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利。 無所甚親，無所甚疏，抱德養和以順天下，此謂真人。 （因此神人討厭招引眾人，招引眾人來就不和睦，不和睦就有不利的事。 所以沒有過分的親近，沒有過分的疏遠，抱德養和來順應天下，這就稱為真人。） 704頁 得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。 （得到他可以救生，沒有它可能會死；但有時用了它也會致死，沒用它也可存活，這便是藥材的作用。） 707頁 其知之也似不知之也，不知而后知之。 （無心的知好像無所知，無心的知才是真知。） 外物 748頁 外物不可必， 忠未必信， 孝未必愛。 （外在的事物不能有定準， 衷心卻未必能取信， 孝順卻未必能見到愛。） 757頁 反無非傷也，動無非邪也。 （違背本性無不受損傷，擾動心靈無非是邪念。） 讓王 792頁 夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎？ 唯無以天下為主，可以托天下也。 故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。 （天下大位是最貴重的，而他不以大位妨害自己的生命，何況其他的事呢！ 只有不以天下為己所用的人，才可以把天下寄托給他。 天下大位是最大的名器，卻不以它來交換生命，這是有道的人所以和凡俗不同的地方。） 余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！ （我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿粗布；春天耕種，形體足夠勞動；秋天收獲，身體足夠安養；太陽出來去工作，太陽下山便休息，逍遙自在于天地之間而心意自得。我要天下的位子做什么！） 795頁 能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊舜者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！ （能尊重生命的，即使富貴也不以昧養而傷害身體，即使貧賤也不以利祿累害形體。現時的人，身居高官貴爵，都重視失去它們，見到利祿就不顧自己的性命，豈不是迷惑嗎？） 809頁 故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。 （所以養志的人忘了形骸，養形的人忘了利祿，求道的人忘了心機了。） 811頁 知足者不以利于自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。 （知足的人不因利祿累害自己，心意自得的人遇到損失也不憂懼，修養內心的人沒有爵位而不羞愧。） 812頁 重生則輕利。 （重生就輕利。） 814頁 君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。 （君子通達于道的叫做通，不了解道的叫做窮。） 故內省而不疚于道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。 （所以內心反省而不愧疚于道，面臨危難而不喪失于德，大寒來到，霜雪降落，我才知道松柏的茂盛。） 盜跖 829頁 天與地無窮，人死者有時，操有時之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。 （天地的存在是無窮盡的，人的死生卻是有時限的，以有時限的生命而寄托在無窮盡的天地之間，和快馬迅速地閃過空隙一般。凡是不能夠暢適自己的意志，保養自己的壽命，都不是通達道理的人。） 漁父 874頁 真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。 （本真乃是精誠的極致，不精不誠，就不能感動人。） 真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。 （真正的悲痛沒有聲音而哀傷，真正的憤怒沒有發作而威嚴，真正的親愛沒有笑容而和悅。真性存于內心，使神色表現在外，這就是本真的可貴。） 列御寇 886頁 知道易，勿言難，知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也，古之智人，天而不人。 （知道容易，不說出來困難，知道而不說，這是合于自然；知道而說出來，這是合于人為，古時候的至人，體合自然而不以人為擾民。）  本文選自《莊子今注今譯》 陳鼓應 注譯 中華書局 出版  |
|
|
