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轉載自：（明燈易學官網(wǎng)） 風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣；“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。風就是氣流，氣流因溫度、濕度、高度讓風有不同的身分，而產(chǎn)生萬物。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人羣就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。 房子的后方有山，稱為靠山；前方有山，稱為朝山；左方有山，稱為青龍砂；右方有山，稱為白虎砂。后有靠山，主得有力人扶助；左右得青龍自虎砂護持，主得部下的協(xié)助；前得朝山，主得到四方貴人的相助，故通常房子靠著山，都屬于吉利。”
明山者，山形秀麗、樹木和植披茂盛；窮山者，山石嶙峋，草木萎枯。也就是說，如果山上都沒長樹和青草，或者樹不遮地，甚至草木枯萎，則是窮山，不宜選擇居住；而明山則草木繁榮，山清水秀，一副欣欣向榮狀。 山形可以按照五行分為五類：金形山，山的形態(tài)比較圓，如半球形；木形山，山形特別高，比較痩弱；水形山，由三個或以上的金形半球組成，如波浪一樣；火形山，山頂極為尖峻，甚至一座山峯有幾個山頭；土形山，山頂比較平，橫形勢重。 金形圓滿，山頂如弓；木形聳直，因而不方；水形浪涌，屈曲靈動；火形尖鋭，焰頭上聳；土形端直，渾厚凝靜。風水學中的五星上應天宿而其理源于五行，五行有相生相克之理：相生則木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克則金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。風水學家認為：山川形勢，有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行，名之曰五星。禍福盛衰，子嗣貴賤，全在五星之中。 按形狀的不同可分為金、木、水、火和土五種形式。它們分別是：金形圓而足闊，木形圓而身直，水形平而生浪，火形尖而足闊，土形平而體秀。 二十四山 又名二十四路。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干不用戊、己以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦來表示。 其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，干指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。 唐朝卜則巍《雪心賦》：二十四山，山名太雜。又：山分八卦。注：以一卦管三山，如干管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。 巒頭 是風水兩大流派之一，江西派所重之的學理巒體。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮 《風水祛惑》：風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。《四庫全書總目.葬書提要》引明朝王 《青巖叢錄》：擇地以葬，其術本于晉郭璞，……后世之為其術者分為二宗……曰江西之法，啟于楊筠松，曾文及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。 理氣，是閩派所重之學理。與巒體之法并為堪輿術兩大流派。開宗于福建，以秦漢五姓圖宅五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。 明清以后，術家傾向巒頭為體，理氣為用，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重于營宅方面。 穴，即龍穴。堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。或成洼狀，或成突狀。謂穴生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經(jīng)翼.察形篇》：穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。同書《怪穴篇》：穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。徐善繼《人子須知》卷首：穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。 龍真穴便真，此訣值千金。富貴在龍穴，識龍要識穴。穴分陰陽，陰來陽受，陽來陰受，凹凸分明，即為真穴。穴土五色，紅黃滋潤，即為真穴。 龍，風水學中龍者，山脈也。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。 龍要真，左右兩大水，交合環(huán)抱有情，即是真龍。 《泄天機.尋龍入式歌》：爰從重濁凝于于地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。蔡元定《發(fā)微論》：夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。 砂，又名砂頭。堪輿家對龍穴前后左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知.砂法》：夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。 《泄天機.消砂入式歌》：真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為砂?于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》。 砂要秀。左旗右鼓，前帳后屏。執(zhí)圭執(zhí)笏，文筆高聳。貴人觀榜，貴人展誥。枕靠端然，朝對分明，朝拜到堂為秀砂。 水，別稱外氣。與龍砂穴并為相地術的四大內(nèi)容。堪輿家認為，水為氣之母，脈氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。 《葬書》：風水之法，得水為上，藏風次之。《經(jīng)》曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。蔡元定《發(fā)微論》：兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。徐善繼《人子須知.水法》：水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。 水要抱。何為水抱?即上有開下有合。大八字帳外合，小八字砂外合。玉帶金城，三合皆為環(huán)抱。古云：第一金城水，富貴永無休。玉帶纏腰，貴如裴度。金城環(huán)抱，富比石崇。砂環(huán)水抱，重重迭迭。千里來水，千里繞抱;百里來龍，百里繞抱。 向，堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。 反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。 由于自然山水往往不免強差人意，術家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
向要吉。何為向吉?生、旺向是也。求富貴，棄生朝旺。圖后嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死絕水歸庫，皆為吉向。向吉則富貴極品，人丁大旺，忠厚賢良。經(jīng)云：千里江山一向間。有絕向，無絕龍，故向要吉。 清朝錢泳《履園叢話.營造》：凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運土平基。清趙廷棟《地理五訣》卷一：一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：龍以脈為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。《注》：此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內(nèi)之乘氣，一以脈為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。……昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當于向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。 去水，指穴山前水流的下方。堪輿家謂宜彎曲多關攔。卜則巍《雪心賦》：去水最怕直流。 另外又指在穴前徑直流去、缺乏迂回關攔之勢的水流。堪輿家認為，這種水流泄盡龍穴生氣，為立穴大忌。《泄天機.安墳入式歌》：第一莫下去水地，立見退家計。注：穴前水去不聚，則生氣外泄。 明堂，又名內(nèi)陽。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂內(nèi)明堂、大明堂外明堂。《泄天機.明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位……明堂光明照萬方，寬闊始為良。繆希《葬經(jīng)翼.明堂篇》：明堂者，穴前水聚處也。徐善繼《人子須知.水法》：明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。又同書穴法：若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。 案山，簡稱案。別稱近案、前案、迎砂、中陽。指穴山近前的矮山。堪輿家謂其有助于蓄聚穴山之氣。寥《泄天機.安墳入式歌》：第四猶嫌無案山，衣食必艱難。徐善繼《人子須知.砂法》：穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患 藏風聚氣，"藏風聚氣"，應為避開有害之風與有害之氣，而藏聚有利之風與有利之氣。藏風聚氣是風水學的重點之ㄧ,我們試著把"水"拿來舉例.彎曲的河道上,凸面處常常水流湍急,凹面方水勢和緩,大部分魚群會在和緩處覓食,而凹處也是河砂淤積與水草生成之地.凹處就是"藏風聚氣"的道理，突出處便為"趨吉避兇"的印證。 穴位要有迂回的山嶺宛轉盤繞，層層拱衛(wèi)，要求周圍的山川形勢環(huán)抱緊簇，擋住勁風，使氣不散失，謂之藏風。藏風的目的是為了聚氣。“氣乘風則散，界水則止”。生氣是化生萬物的根本，生氣的散失，意味著穴場環(huán)境生機的喪失。 郭璞在《葬經(jīng)》中說，“高壟之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。”因此最好的藏風布局是四面八方都嚴密無缺，這才能讓生氣避風而凝聚。 對于平原地區(qū)來說，生氣沉潛在地下，從下面升起，不怕風吹蕩散，即使穴場四面空曠，八面無蔽，也不妨礙生氣凝聚。是以藏風唯以山壟之穴言。 室內(nèi)環(huán)境，提高室內(nèi)空氣質(zhì)量。住宅建筑，首先應當具有通風、采光、保溫、安全等必要的基本功能。房子最重要的就是氣場（形煞）與磁場（方位），只要氣場與磁場對了，再來才是內(nèi)部擺設，內(nèi)部擺設對了，也才能藏風聚氣。 山環(huán)水抱，也就是說，背后有山作依靠，來旺人，前面有水來環(huán)繞，來旺財。 風水學中的玄武方，即是一間屋的后面，也就是靠山的地方。因此，靠山之位又叫玄武，如果靠山位置形勢不好，主犯官居司賊劫之事。因為玄武是陰私暗淡之神，更有不正常桃花之事出現(xiàn)。風水學以前面為向，主管財?shù)摚竺鏋樽剑鞴苋硕。虼耍可綄τ谝凰≌瑏碚f是非常重要的。一間屋后面有真正的山巒，山形清秀，草木華茂，則代表在這里居住的人，聰明秀氣，美麗端莊。 后面要有靠山就是為擋住冬季的寒風，朝向上有彎曲的流水環(huán)抱，就能接收有夏季南面吹來的涼風，還利于灌溉、交通、養(yǎng)殖；向陽的朝向，能有效地接受光照，緩坡階梯的地勢，能有效地防止洪澇災害，周圍的植被，不僅能保持水土，還能營造良好的小氣候，并為人類提供疏果、谷物和柴木。這樣的風水寶地就營造了一個有利于人類生存的有機生態(tài)環(huán)境。
陽宅六事 堪輿術語。包括內(nèi)六事和外六事。內(nèi)六事為門、灶、井、廁、碓磨包括倉庫、畜欄;外六事為道路、池塘、橋梁、廟宇、佛塔。 術家認為，內(nèi)、外六事的方位坐向，與人口的禍福休咎有密切關系，其中尤以門的地位最為重要。清人《陽宅十書》、《陽宅經(jīng)纂》、《陽宅會心集》、《陽宅覺》等術書認為，門是宅的納氣之口，門向得法，宅舍便趨吉避兇，所謂地理作法，全藉門風路氣，以上接天氣，下收地氣，層層引進以定吉兇《陽宅經(jīng)纂》卷二，其重要性幾與宅地相等，必須開在宅的吉方。 |
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