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時間來到宋朝。這個為后世小資魂牽夢繞的天堂其實遠遠沒有理想中那么美好。 宋太祖趙匡胤武人出身，行事自然帶了江湖習氣。有說他曾經以相撲定狀元。讓那些儒臣們哭笑不得。  宋朝寄托了現代人對古代的絕大多數理想 雖然相去僅幾十年，而且歷來有“金唐銀宋”之說。但宋朝的文化與唐朝距離堪比明清易代。唐代的血統壁壘遠比宋代森嚴。不同門第身份的男女成親甚至有可能被判處死刑。而在宋代，發達的科舉制使階層流動成為可能。商業沖破了里坊的圍墻，取消了宵禁的限制。官府公布用藥標準方便了百姓治病。經過改革的道教更科學，容易吸引信眾。危險且昂貴的外丹術被慢慢放棄。有益身心，更適合士大夫的內丹流行起來。這一切首先得感謝唐末的黃巢農民起義。在這次風暴中，古老腐朽的世家大族幾被摧毀殆盡。很多上古文化再沒有傳承，這才給了新文化的發展空間。道教盛世終于到來了。 和唐朝一樣，宋朝皇帝想用道教來提高自己的門第，證明自己成為天子的合理性。在他們中間，宋真宗是很突出的一個，這并不是指他文治武功突出，而是其對道教的癡迷程度。在他統治時期，各地“天書”、“祥瑞”事件層出不窮。好象皇帝打通了天地線，老天爺沒事就發來個信息，感動得宋真宗稀哩嘩啦。決定要上泰山去封禪。 這可是件了不起的大事，說白了，就是要向老天爺匯報工作情況。問題是自古以來就有規定，不是明君圣主是不能這樣干的，要不然老天爺看你不是東西，說不定就要搞事。歷史上傳說第一個登泰山的是黃帝。有明確記載第一個封禪的是秦始皇，后來漢武帝、唐玄宗都封過。唐太宗也動過登封的心思，但他信心不足，因此作罷。可是你趙恒是誰啊？一個簽“澶淵之盟”的家伙，何德何能？  在新劇《大宋宮詞》中趙恒火了一把，但歷史上的他與這部劇一樣，乏善可陳 當然，在宋真宗的厚臉皮下，拿失敗當成就，這都不是事。于是還是做了。但老百姓們看在眼里，記在心里。后來編出段子，說宋真宗給玉皇大帝上報時，把“玉”字那一點弄在“大”字上面了，成了“王皇犬帝”，結果把玉帝氣得制定了由金滅宋的計劃。 這當然不是事實，但客觀來說，這次封禪的確有很多問題。在熟悉古禮儀的人眼中就像鬧劇。而且因為費用過高，于是也就成了中國歷史上最后一次封禪。 而且這可能是玉皇大帝正式被承認為“昊天上帝”的開始。 中國神話中的至上神曾經有多個名字，比如“昊天上帝”或者“皇天上帝”、“東皇太一”等等。叫“玉皇大帝”很可能只是唐以后的事。 即使在《真靈位業圖》里，雖然有玉玄太皇、玉皇道君、高上玉帝等名號，但祂們未必就是玉皇大帝，而且在玉清境內的位置都不高。 歷來對玉皇何以坐上天地至尊位置的也是有很多說法。有說他本是位善人，被諸神選出來成為主宰，還有說他本來是姜子牙的小舅子，鉆了姐夫封神的空。更有說他本來就是位普通的神仙，因為勾引了一位西天女神，飛黃騰達。其實這些都是民間段子，不足為憑。 專家們的說法則要上檔次些。有說“玉皇”實為“禹皇”，其實就是人們對大禹的崇拜的演化。還有說佛教天帝“帝釋天（因陀羅）”，音譯的“因帝”，訛變成為“玉帝”。還有說元始天尊在唐代被稱為“玉清天帝”，也就是“玉帝”的源頭。  玉皇大帝 當然這些因素可能都有影響。但事實上中國人自古就有種對美玉的崇拜，認為它就是仙神的象征。而在道教典籍中提到，玉虛境的群仙是不會下界的，而只有太微天帝能夠溝通此界與外界。因此將玉虛境的最后一名即“高上玉帝”作為下界的萬神之主也未可知。 說到底，其實玉皇大帝就是道教推出來對標上古的昊天上帝的。所以當唐代末年兩者名號合并，創出“昊天金闕玉皇大天尊穹高上帝”這一名號后，玉皇大帝在昊天上帝的基礎上才突飛猛進，成為諸天之主。 玉帝的身上的確有很多帝釋天的元素，比如執掌三十三天，下屬四大天王。但這其實根源于道教對佛教的吸收。當然也是佛教的因應對策。“天王”這個名詞其實在我國商朝時代就產生了，很可能指的就是商王，對應周人的“天子”和后來的“皇帝”。但把對方的至尊神器降級使用一直是佛教的特色。“龍、金翅鳥、仙人”都是這樣被改造了。四大天王這個位子很可能在上古本來是由青白朱玄四大神獸坐著，被替代了而已。而據此說玉帝就是帝釋天，正中了佛教下的套。在漢地二十諸天像中，帝釋天常現女相，和玉帝完全不同。  漢地帝釋天像 但是玉帝信仰還是和昊天上帝信仰有所區別。世間有很多玉皇廟，但是供奉昊天上帝的廟宇只有一座，那就是建在京城的天壇。在里面沒有神像，只有牌位。不大，但放在正中央。 信仰其實就是社會意識的凝結，在經過唐末藩鎮割據的局面后，統一思想再次成為主流。玉帝，就是一統天地人三界的至尊，神中之神，萬天之主。雖然按道教的設計，玉皇大帝本應居于三清之下，但是昊天上帝的神威卻讓其高居三清之上。雖然沒有一部道書這樣記載，但中國老百姓的心里卻做如是觀。 事實上，無論天帝叫什么名字。宋代之前的古人是并不操心這事的。因為天帝就在上面，任何人一抬頭就能看到。 早在上古，古人們就發現，北邊的一塊星域長久在地平線以上，看起來好像其他諸星都圍繞著它旋轉。這就是“北天極崇拜”的源頭。由此做為天中，人們才根據東春夏南秋西冬北的原則分出天上四方。由是，天中就是天帝的圣城，也就是“三垣”。三垣的中心就是紫微垣。 人們認為紫微垣中心的那顆星就是天帝的圣體。后世叫它“北極星”。 問題是其實北極之中也不是固定不變的。實際上它也是在天上緩慢移動。雖然古人也早就明白了這個道理。《步天歌》有云：“須知極中本無星，近極小星強名極。”但是這并不影響人們為其賦予神話色彩，天文學家為其定名。在中國古天文圖上，排行第一的就叫“北極五星”這五顆星分別叫“太子、帝、庶子、后宮、天樞”，其實正反映了北極點在這五顆星間來回擺動。而在勾陳星官中還有一顆名為“天皇大帝”的星體。古天文學家陳久金認為，那就是玉皇大帝的神體。  北極五星 其實玉帝未必是，包括天一、太一、右樞這些星體等都只是曾經的極星。人們一度對祂們加以崇拜，并且和其他神靈聯系起來。連太上老君在唐代都曾經加尊號：“大圣祖高上大道多闕天皇大帝。” 但是到了宋朝，一個新的情況出現了。那就是官方對于民間天文資料的禁絕。其目的當然是為了維護統冶，但這也正是因為宋朝的民間印書發達。如果有心懷不滿的人采用天文作亂，那當然是個威脅。因此，老百姓逐漸也就認不出天帝了。而就在這時，北極移到了西方天文鹿豹座里的一顆小星上面。那就被命名為“紫微星”，從此后，星名再無調整。紫微星也被說成“帝王之星”，人們認為自古的明君圣主都是紫微星轉世，如漢光武帝劉秀、唐太宗李世民。于是在民間又創造出“紫微大帝”這一神靈。 有時會在“紫微大帝”上面加上“中天北極”四個字，其實這正反映出中國人對北極崇拜的古老。在上古六帝神話中，代表北方的黑帝有特別重要的地位。在現代人復原的上古圖景中，宇宙有一半屬于祂，青、赤、白三帝再瓜分剩下的那一半。事實上黑帝顓頊可能是最古老的天帝，所以祂是夏朝的源頭，楚人也認祂為祖。以至于周人不得不編出黃帝讓位于祂的神話。  紫微大帝 應該說“天皇大帝”信仰也有很多的受眾。人們經常把祂與上古三皇中的“天皇”聯系在一起。于是道教繼承了這一信仰，將其列入“四御”之一。現代人則愛在其名字前加“西極”兩字。如果古代正是這樣，可以證明祂是西方白帝的繼承者。然而事實不是這樣。從各方面來看，“天皇”更與道教的原初信仰里的“天官”掛鉤。后來道教聲稱“天官”就是堯帝。天皇就是其前世。在堯帝的尊號中也有稱其為“紫微大帝”的。充分說明“天皇大帝”依然是天帝信仰的分化。 但是天官信仰在唐朝有了新變化。因為堯帝起于唐地。有人考證那正是唐朝發家的晉陽一帶。所以唐朝皇帝就和堯帝掛了鉤。在唐朝史書中稱呼唐高祖李淵為“神堯”。從皇帝們加封太上老君的情況來看，在唐朝，皇帝已經把天皇大帝做為了自己的同族。不過這到了宋朝當然要翻篇。 在宋朝道教出現了一位新神，那就是“南極長生大帝”。不過說起祂來，很多人都還是一頭霧水，包括很多知名的學者。不是他們學識不足，而是他們不敢輕易發表意見。 因此，大部份人都以為南極長生大帝就是南極仙翁。這其實是大錯特錯。 其實南極仙翁只是南極長生大帝的屬下廣壽老人。關于南極長生大帝的來歷，古書上另有說法。一般道教典籍稱他是元始天尊之子玉清真王。而《歷代神仙通鑒》認為他是先天五老之一。也就是創世最開始的五個生命，本名“赤精子”，與東王公、西王母、水精子、黃老同輩，稟承太古五行之氣，掌握南部瞻洲麗農山。按佛教的說法，南洲其實也是地球所在。  長生大帝 南極長生大帝很可能是宋朝人精心策劃推出的神祇，很多地方可見用心。首先，雖有五德始終說。但很奇怪的是，諸多大王朝都偏好南方的火德。這首先是周朝，火德八百年，可以說是其他王朝的理想。隨后漢、唐雖然說法眾多，但也有火德的說法。而宋朝更是大張旗鼓地聲稱自己是“火德”。而在民間話本中，稱趙匡胤是“霹靂大仙”轉世。這是位知名度不高的神仙。在動畫片《寶蓮燈》中，甚至把他的徒弟沉香給了孫悟空，似乎只有那猴子有敢于同玉帝叫板的精神。但事實上，在道教神系中，玉清真王執掌的就是雷部。在《封神演義》出來之前，他才是“九天雷聲普化天尊”即雷祖。也就是說，霹靂大仙就是南極長生大帝。但很多年都沒有人識破這個關節。因此反而有把長生大帝轉世說成是宋徽宗。事實上，按話本，宋徽宗是“長眉大仙”轉世。兩種說法被混淆了。 那么南極長生大帝是否象紫微大帝和天皇大帝一樣來自極星？很有可能，但難以證實。因為自古中國人都知道有北極一定會有南極，所以發展出了“七衡六間說”解釋宇宙的運動。但是與北天極相對的南天極只有在地球的南半球能夠看到。而中國人是否在古代已經涉足南半球是個謎。但古代的商人和道士為了尋求珍異的藥物往往不辭辛勞翻山涉水。道門中有一卷丹經記載的就是東晉的丹藥祖師葛洪為采藥下南洋的經歷。雖然未被確認是真實記載。但多少是個可能性。而也有以南天船底座一星為南極老人星的，其實那離天南極還遠著呢。但南極長生大帝獨號“天尊星”，也就是說在祂旁邊沒有其他星體。這會是真正的“南極星”嗎？中國的歷史的神話總是充滿未解之謎。  南極老人星 這樣，在宋代，四御中的三個才真正上位，大展拳腳，祂們也可以代表漢、唐、宋三個朝代。有把玉帝也加入“四御”之中。但這樣，如果以祂統領三界的神性看，獨缺地界的管理者，所以又有把玉帝或天皇大帝請出去，加入后土皇地祗的版本。 后土皇地祇是四御中唯一沒稱“帝”的，其實并不是祂神性稍弱，甚至其歷史更為古老。在記載中，上古夏朝之時，只有君主才能稱為“后”，稱“帝”都是后來的事。按先秦的說法，后土正是上古水神共工之子，名叫“句龍”。共工在一段時期曾經稱霸九州，而管理土地的就是句龍。所以人們稱他為“后土”。而且將南天的一顆叫“社”的星宿做為他的象征。 但是首先在五帝傳說中，后土成為了黃帝的佐臣。后來又根據“天陽地陰”的原則，說后土是女神，大號“后土娘娘”。在漢代后土就做為“三一”中的“地一”受到了漢武帝的祭拜，在山西臨汾建立了“后土廟”，香火綿延至今。有說后土在陰陽之間的一個清靜地建立了一個女兒國。這里的所有管理者都是清純善良的女子，她們一起維護著大地的安寧。在臨汾的“娘娘廟”壁畫上就繪有這個故事。  圣母廟壁畫 至此上古六帝的影響已經被消解得差不多了。昊天信仰轉入玉帝，黑帝信仰轉入北極，白帝信仰轉入華山，赤帝信仰轉入南極，黃帝信仰轉入后土，但是還有很重要的青帝信仰。從《山海經》里我們就可以知道，五帝最古老神圣的當屬太昊青帝。怎么處理？ 可能正是這個“太”字觸發了聯想，讓道士們把祂與“太一帝”聯系了起來。其實從漢代開始，太一帝與六帝的關系一直若即若離。可能正因為祂們本來并不是一個系統，因此更多時候，太一是單獨祭祀。在佛教進入后，太一的神性有了新的發展。祂被稱為“太乙救苦天尊東極青華大帝”。對標的是觀世音菩薩。其實已經是融合太昊、太一的一位新神。而在宋朝，太一的信仰有了新發展。皇帝修建了多所“太一宮”進行祭祀。 于是有時候人們也將“東華大帝”加入四御之中，又加上玉皇大帝，結果還是六帝。不，應該叫“六御”。  太乙救苦天尊青華大帝 就這樣，道教終于建立了全新的神系，這也意味著道教的勝利，不僅消化了上古信仰，還重整了各代神系。 但是所有的勝利都不會是永恒的，大家都知道，后面還有元、明、清三個朝代，道教和中國人的信仰又會發生什么樣的變化呢？  三清四御 |
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