|
相關文章： 一、桃山田氏簡介 據清光緒八年（1882）紫荊堂《桃山田氏族譜》：桃山田氏遠祖田之元，原籍江西南昌府南昌縣硃砂南街，元末同子世爵遷居蜀之中州。爵生四子：長承典居中州，次承封、四承誥，分遷施南（今湖北恩施市）、巴東（今湖北巴東縣）。其三子承吉，同妻崔氏，于明洪武年間遷于長陽桃山（今資丘鎮淋湘溪村及桃山社區一帶），是為桃山田氏始遷祖。田承吉有四子：汝福、汝壽、汝康、汝寧，遂衍為四房，即：三、五、六、七房（以兄弟姊妹出生順序論）。繁衍至今，已歷25代，后裔主要聚居于縣內資丘、磨市、火燒坪、榔坪等鄉鎮及宜都等省內縣市及四川等省。其字輩為：承汝子單泰應單，臣元楚啟興子單。（前十四派）德厚卜家昌，繼維世守長。克培多顯祖，繩振輝明良。（續二十派）光華茂昭，遠耀宗庭。吉士代有，高科聯登。（光緒年間續定十六派） 桃山田氏歷史上名人輩出。如十一世田啟玉，字藍珍，乾隆己酉歲貢，曾任黃岡縣訓導，因德藝雙修載入舊志《鄉賢傳》。當今社會，桃山田氏后裔也多為各行各業骨干，涌現一批文化名流、農業模范、商業精英、政界楷模等。 二、桃山田氏家訓的作者、主要內容及特點 光緒八年《桃山田氏族譜》卷首，收錄有家訓四則，為當時族中名流于同年撰寫，以期為家族矜式，涵育后人。 在四則家訓中排在首位的是田金成撰《家訓八條》。田金成（1829—？）：桃山田氏十四世，派名田鑠，庠名金成，字光青，號純夫，一號镕齋，長陽紅土溪（今屬磨市鎮黃荊莊村）一帶人，邑廩生，晚清長陽知名文人。《家訓八條》共有八個方面的內容，分別為：敦孝悌、睦宗族、務勤儉、戒奢侈、正閨門、息爭訟、重師友、正習尚。其次為田宗山撰寫的《教家撮要四條》。田宗山（1824—？）：田氏十四世，派名田錝，字名玉，號寶臣，捐名宗山，長陽金家埫（今屬資丘鎮五房嶺村）人。譜載：“為人涵容有度，精悍有為。因同治九年土匪滋擾，以國子監加知識果敢，保奏軍功六品、藍翎職銜，以知縣調用，辭不赴。”《教家撮要四條》共有四方面內容，即：立祠、孝親、睦族、治家。其三、四，分別為十五世田德懋撰寫的《家范八條》《家規四要》。田德懋（1827—？）：田氏十五世，庠名廷標，為邑庠生。《家范八條》主要圍繞治家育子訂立。《家規四要》主要是針對提升個人素養提出的建議，分為：為學之要、修身之要、處事之要、接物之要。從內容上看，《教家撮要四條》《家范八條》及《家規四要》，均為《家訓八條》的補充，對相關內容進行強化。 四則家訓強調，族人要通過修身達到齊家目的，以維護自身和家族乃至地方利益。家訓中的大多數內容，集中體現了中華民族世代相傳的優秀傳統道德文化，至今仍有積極意義。其中有關孝敬父母、崇尚節儉、反對奢侈、端正家風、重視教育、和家睦族、守望相助等許多內容，可為當今家庭建設、基層治理等方面借鑒。當然，家訓中的一些觀點已不和時宜，如“男正位乎外，女正位乎內”是男尊女卑時代的產物，父母去世后“齋葬”“越用越發”、父母墳塋風水關乎后人興旺的觀點帶有迷信色彩、缺乏科學依據，如此等等，需要讀者批判吸收。 值得一提的還有三點。第一，桃山田氏家訓有主有輔，構成一個系統完整的家訓讀本，充分體現了當時家族賢達對家族（家庭）教育的高度重視，這在清代民國時期長陽各姓氏家族中是少有的。第二，家訓內容既是對封建社會傳統道德進行高度概括，又全面吸收了中國歷代優秀家訓的觀點，同時又針對當時社會、家族中存在的突出問題有針對性提出觀點和建議，體現了編撰者的用心良苦，也為當今新時代家規家訓訂立提供了指導、思路。第三，家訓語言流暢，善用駢文、對句，間又有不少白話，文字大多通俗易懂，說理平和直觀，有《圍爐夜話》之風，可謂雅俗共賞。特別是《教家撮要》中的《治家》一篇，全部用五字句、俚語寫就，讀之朗朗上口，便于記誦。由于具備這些特點，就方便了家族成員學習和傳承，必然會使家訓發揮作用。 家訓也為研究古代長陽西部民俗提供了歷史資料。如《家訓八條》中說“〔桃山〕地雖偏僻，風卻古樸。如巴里郢腔，即《十姊妹歌》與《喪鼓歌》等類，雖不免俗，猶無大害。其冠婚喪葬，各從其便，儒釋道不必強同。”這里面提到的《十姊妹歌》反映了土家族哭嫁習俗，《喪鼓歌》則是土家族喪葬舞蹈“撒葉兒嗬”的歌詞，字里行間顯示，這些習俗為巴楚遺風，流傳已久。“儒釋道不必強同”，反映了長陽古代文化兼容并包的一面，體現了長陽先民宗教信仰的多元化、長陽地域自古以來的開放性。《教家撮要》之《孝親》篇中，詳細介紹了清代長陽的喪葬注意事項，其中許多規矩延續至今，是研究長陽喪葬習俗流傳演變的材料。 三、桃山田氏家訓四則原文及注釋 1.家訓八條 敦孝悌（1） 教民親愛，莫先于孝；教民禮順，莫先于悌。故中也養不中，才也養不才，人皆樂有賢父兄也。（2）為子不愛其親而愛他人，謂之悖德（3）；為弟不敬其兄而敬他人，謂之悖禮（4）。今人于父母之前不知承順（5），兄弟之間視若仇讐（6），獨不思天下無不是的父母、世間最難得者兄弟耶！嗣后（7）養必盡（8）歡、喪必盡哀，財必相讓、患必相恤。孝友有虧，務按其輕重懲之。 注：（1）孝悌（tì）：孝，指報答父母的養育之恩；悌，指兄弟姐妹之間的友愛。孝悌就是孝敬父母、尊重愛護兄弟姐妹。（2）大意是：品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人，有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂于有好的父親和兄長。出自《孟子·離婁章句下》。原文為：孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”中：指無過猶不及的中庸之道，代指品德好的人。養：培養、熏陶、教育之意。（3）悖德：違背仁德。（4）悖禮：違背禮法。（5）承順：敬奉恭順。（6） 仇讐（chóu）：仇人。（7）嗣（sì）后：以后。（8）盡：竭盡。 睦宗族 古人云：“雖有小忿，不廢懿親。”（9）蓋宗族雖分門別戶，要皆一本所生也。以尊凌卑，以長凌幼，詬厲（10）固由自取。而坐不讓于諸父（11），行不讓于諸兄（12），禮節不講，名分何由定乎？況復互生嫌隙（13），各逞機謀（14），操戈于同室（15），搆訟于公廷（16），先祖有靈，當亦重譴（17）不恕也。而今而后，務各由身而念及親，由親而念及祖，各存厚道，毋傷和氣。 注：（9）出自《左傳·僖公二十四年》：“如是，則兄弟雖有小忿，不廢懿親。”意思是：兄弟間雖然有一些摩擦，但還是一脈相連的親緣。（10）詬厲（gòu lì）：指責；嘲罵。（11）諸父：宗族中與父親同輩分的伯父、叔父，泛指族中長輩。（12）諸兄：同宗之兄。（13）嫌隙：因猜疑或不滿而產生的隔閡、仇怨。（14）機謀：計謀，計策。（15）操戈于同室：即“同室操戈”，意思是一家人動起刀槍來，比喻內部相斗。（16）搆訟：造成訴訟。公廷：公堂，法庭。（17）譴：責備，斥責。 務勤儉 一夫不耕則受饑，一女不織則受寒，蓋不勤也。然所入之少，不敵所出之多，是雖勤弗（18）儉，亦無濟。古之人，生眾為疾以開其源，食寡用舒以節其流，所以恒足于財，不至空乏其身。（19）族中男女貴以治生（20）為本，農桑（21）是務，間有本業（22）不足者，百工技藝亦可以營身，貿易鬻販皆能濟用。以務勤儉為急，切毋游手好閑。 注：（18）弗（fú）：不。（19）原文見《禮記·大學》：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。（20）治生：經營家業；謀生計。（21）農桑：泛指農業生產。（22）本業：本來的行業。此指農業。 戒奢侈 驕奢淫泆（23），禍亂之媒。嘗見素封（24）之家習于怙（25）侈，傾家蕩產而弗恤；貧寒之輩亦尚奢靡，危身辱親而弗顧。故或一年罄數歲之藏，或一人耗數人之用。始以為顧大體、講大方（26），后來家財耗盡、衣食俱無，智者生事害人，愚者覓食作竊。試看許多下賤之侶（27），皆先曾奢侈之人也。為家長者，當先裁省冗費，禁止奢華，留贏余（28）以備不虞（29）之需。子弟有不遵從者，以家法治之。 注：（23）驕奢淫泆：同“驕奢淫逸”。意思是形容生活放縱奢侈，荒淫無度。（24）素封：指無官爵封邑而富比封君的人。（25）怙（hù）：堅持。（26）從此舉看，作者主要是在抨擊族中許多人在婚喪嫁娶、迎來送往等場合講排場、講面子，存在奢侈浪費之風。（27）侶：同伴。（28）贏余：收支相抵后的財物；多余；剩余。（29）不虞：出乎意料的事。 正閨門 男正位乎外，女正位乎內（30），男女正而后家道成。《禮》曰：女子晝不游庭，夜行以燭（31）。所以避嫌疑也。春秋鄭衛好淫（32），以故民嗟鮮飽、婦歡仳離（33）焉。又況“萬惡淫為首”，報復之道亦正不爽。今人不知禮義，毫無忌憚。試思“男女授受不親”，焉有瀆倫亂理而能不玷家聲乎？族眾倘有不守閨范者，務各嚴加督責，不可徇情。 注：（30）男正位乎外，女正位乎內：語出語出《周易·家人·彖》：“家人，女正位乎內，男正位乎外。”意思是：女在內聽命，男在外主事。（31）出自《禮記·內則》。原文為：“男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。”本文中《禮》均指《禮記》。（32）鄭衛：春秋戰國時鄭國與衛國的并稱。古稱鄭衛之俗輕靡淫逸，因此常以鄭衛借指風俗浮華淫靡的地方。（33）嗟：嘆息；感嘆。仳（pǐ）離：夫妻離散，特指妻子被遺棄而離去。 息爭訟 圣人以無訟為貴，《大易》（34）戒終訟則兇施之。鄰里猶不可，況一家乎？近（35）世人不古，若或爭一時之閑氣，或矜一己之才華，一言弗合，即怒目相加、破頭壞面，出縣拜府。而唆事（36）從而挑弄是非，希圖射利（37）。彼此傾家蕩產、危身辱親，雖悔何及？曾亦思張公百忍九世同居、陳氏尚義七百口共食（38）。嗣后務知爭不如忍、忍不如讓，各敦一本之愛，毋效雀角（39）之爭。 注：（34）大易：即《周易》。（35）近：當今。（36）唆事：挑唆是非之人。（37）射利：謀取財利。（38）張公百忍：即古代張公藝家族。張公藝（577—676），鄆州壽張（今河南臺前縣孫口鎮）人，中國古代著名壽星，中國歷史上治家有方的典范，多次受到朝廷旌表。其家族九代同居，合家九百余人和睦相處，傳為美談。唐高宗泰山封禪時，詢問張公藝治家之法，其以書“百忍”回答。陳氏指義門陳氏，即江州陳氏，是發源于江西省九江市德安縣的家族。從731年起，這個家族延續了332年不分家的歷史，合居一處的家人達到3900多人，和諧相處，井井有條，多次受朝廷表彰。北宋嘉佑七年，出于抑制“義門陳”和封建統治的考慮，宋仁宗下旨讓義門陳分莊天下。今義門陳氏后裔已遍布全國，人數巨萬。（39）雀角 ：指獄訟；爭吵。 重師友 上等之人不教而善，中等之人教而后善。（40）故家有子弟，得好師友以成之。上達者，足以光耀門閭；未能者，亦可會計（41）家政。斷無有事而可以廢書者。乃富者恃富以驕人，而不知重師；貧者畏貧，以惜錢而不能重師。因而情疏禮薄，坐視子弟之無成，為可嘆耳。為父兄者，須知有田不耕倉廩虛、有書不讀子孫愚。家雖清貧，隆重其師，自可玉成（42）子弟。惟燕朋匪友（43）、相助為非之人，最宜切戒不可與近。 注：（40）語出邵康節《戒子》一書的論述：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。”（41）會計：會和謀劃。（42）玉成：促成，造就。（43）燕朋匪友：酒肉朋友、狐朋狗友。燕，古又同“宴”。 正習尚 古云：習俗移人，賢者不免。夫既曰賢者，何尚為習俗所移乎？誠以山川所阻隔，耳目所濡染，風尚所沿，習在一方，既習以為常，豈一人而忍為異。此古冕今純，無妨從眾。魯人獵較（44），孔子不違也。然小異乎古者無妨從俗，而大逆于倫者正所當變。 我始祖落籍桃山，地雖偏僻，風卻古樸。如巴里郢腔，即《十姊妹歌》與《喪鼓歌》等類，雖不免俗，猶無大害。其冠婚喪葬，各從其便，儒釋道不必強同。惟間有強悍之習、游蕩之風，如子弟游手好閑、婦女打街罵巷（45）皆是；子弟讀書不以功名為念，略識幾字，便生事害人，弟謀其兄，侄害其叔，甚至兵連禍結（46）、搆訟百端，傾家敗產尚不知止。此等惡習，最宜痛改。 嗣后務共念一本，毋相謀害。即素有仇怨者，亦當思冤仇可解不可結也。茍族眾人等果以余言為可采，當父以教其子，兄以教其弟。讀書者務講真正學問，不好名不生事，功名自然可求；耕貿者務求實在生理，但憑心但盡力，富貴并可自至。豈必定害人利己然后可富，逞強恃豪然后為名哉？故正習尚，尤為吾族所最要也。 注：（44）獵較：泛指打獵。（45）打街罵巷：意思是尋釁鬧事，耍無賴。出自清·夏敬渠《野叟曝言》。（46）兵連禍結：此指清代嘉慶年間及同治年間發生在長陽的白蓮教起義及田世珺（俗傳為田士群）起義，包括桃山在內的長陽西部不少民眾或自愿、或裹挾參加起義，最后兵敗人亡，甚至滿門抄斬。 光緒八年壬午歲季夏月谷旦，十四代裔孫、邑廩生金成謹志。 2.教家撮要四條 立祠 古無祠之名，天子立七廟（47），四時祭；諸侯五廟（48），祭缺其一；卿大夫以遞降（49）；庶人無廟。四時薦新（50），必祭于寢（51）。《禮》所云“春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻”是也。漢以后，士庶之家皆得立祠，其有公祠、支祠之分者，以族大地遠，即大宗、小宗（52）之別也。然自始祖以下及高祖，皆入公祠，支祠則自高祖以下及于禰（53），皆每年二祭，雖高年貴顯（54），必躬拜奠，元旦、清明祭墓亦然。但非求福佑，做榜樣與后人也。正以報本追遠，教孝教敬，理求如是而始當，心求如是而始足。人之所以異于禽獸者，以其有祖先父母也。若無此，尚得為人乎？ 注：（47）七廟：本指古代天子四親（高祖、曾祖、祖、父）廟、二祧（高祖的父和祖父）廟和始祖廟。后泛指帝王的宗廟。《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”（48）古代諸侯立五廟，即父、祖、曾祖、高祖、始祖之廟。（49）遞降：依次降低（規格）；逐漸降低（規格）。（50）薦新：以時鮮的食品祭獻。（51）寢：寢廟，帝王宗廟。（52）大宗小宗：周代以后的古代社會為宗法社會，在宗法制度中，嫡長子為大宗，其同母弟或庶母弟為小宗。大宗和小宗的關系不僅是家庭等級關系，大多數情況也是隸屬關系。（53）禰（nǐ）：指古代對已在宗廟中立牌位的亡父的稱謂。（54）高年：高齡老人。貴顯：富貴或顯達之人。 孝親 事親者，一安其心，一養其身。作好事，為好人，德業并進，閨門（55）肅和，所以安父母之心也。勞役以身代之，飲食必常備之，疾病則擇醫治之，所以養父母之身也。人子養親，莫重于養生；欲養生，莫先于教婦。未有婦不賢而能養親者也。 父母在堂，出必告，反必面，所游必有方，所習必有業（56）。壽期（57）年節，必跪拜。沒后（58），遇父母生日勿喜，忌日必哀。其在父母之前，樂事快言，憂事徐言，怒事笑言，悲事疑言，駭異之事平言，恐懼之事勿言，不幸之事、憂戚之事，叮囑別人，均皆隱言。親有錯失，必要乘機設言（59）以悟之；親有怒忿，必要順言以醒之。 親有疾病，立刻延醫調治。子婦（60）不離側，不滿容（61），不戲笑，不宴游。病室須掃潔凈，壁戶必要固密，衣帳衾裯（62）一切必要時妥。出入病室勿聞喧嘩，如竊如尸，多言高聲之人不準入內。悲哀慘愁之事勿聞勿告，湯藥必親自檢點煎嘗。人子盡心竭力，正在此時，稍有疏虞，悔何及矣！ 壽衣必要色新潔凈，細軟壽器必要縝密堅固。入斂（63）更必細心放正，棺內必要塞滿，莫令空缺，恐致搖動。生時有自積齒發指甲等物，用布緊包棺內。掩蓋棺口，宜用漆、細灰調勻披滿，勿令絲毫遺漏。又漆灰，用羅篩（64）篩過，防有粗塊硬子。不能抿縫作筍（65），用木不用鐵。齋葬務要盡力莫茍。俗云：“多用多發。”葬要擇請明師，縱不講發富貴，亦要生順死安也。況后世子孫窮通壽夭、富貴貧賤，實系于此乎？又不要葬溝池、城郭、佛廟前后，半巖空洞必遭兇險，切忌勿忽。塋墓定要修理，勿論精粗，大小高卑，總要刊石勒碑，不致毀塌，俾后世子孫久遠有徵，可以隨時修補。年節清明，任地之遠近；時之晴雨，務必誠心掛掃。 為人若此，庶生死葬祭，事親之始終，備矣。 注：（55）閨門：指家庭。（56）出自《論語》及《弟子規》。《弟子規》言：“出必告，反必面。居有常，業無變。”意思是：出門一定要告知父母，歸家一定要稟報父母。居住的地方要安定下來，工作的地方不要經常變動。“出必告，反必面”的要求是為了讓父母隨時了解自己的行蹤，讓父母安心。“居有常，業無變”，則是號召為人子女者要時常陪伴在父母身邊，工作、居住的地方不要離父母太遠。因為兒女居無定所、四處漂泊會讓父母牽掛擔心。《論語·里仁》：子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”既強調子女應奉養并孝敬父母，但又不反對一個人在有了正當明確的目標時外出去奮斗。（57）壽期：壽辰。（58）沒后：去世后。此指父母去世后。（59）設言：說話。（60）子婦：兒子和兒媳婦。有時專指兒媳婦。（61）滿容：滿臉洋溢著喜笑的容顏。（62）衾裯（qīn dāo）：指被褥床帳等臥具。（63）入斂：指入殮。意思是把死者遺體安放棺材。（64）羅篩：一種篩粉狀物的細篩子。（65）筍：通“榫”。制作木器時，以凹凸相入接合兩件材料，其中凸的部分即為筍。 睦族 和睦宗族者，先妥先靈（66）也。族茍不睦，先靈安乎？然所謂睦之者，非僅不爭、不訟、不相圖害已也（67）。凡一姓之尊卑長幼饑寒迫身、婚嫁后時（68）、愚悍、失學、禍患、急難、喪葬不舉，皆非己心之所安，即非先靈之所安也。族眾不幸有此，當竭力匡救，為之設法，勿得坐視。倘若冷眼相看，是謂不顧根本。既忘枝葉，從之尚何望其發達乎？ 注：（66）先靈：祖先的神靈。（67）已也：而已。（68）婚嫁后時：指大齡男女青年未婚未嫁。 治家 正人先正己，治家如治國。先當重祖宗，萬年總一脈。竭力孝父母，小心敬叔伯。長幼必有序，夫婦要和睦。度量放寬宏，見識休促局。莫聽婦人言，兄弟傷骨丹。常存君子心，忠厚待鄉曲（69）。義方（70）訓子孫，寬恕使奴仆。諸物須儉用，凡事要知足。衣物要均勻，財貨莫私蓄。閨門要謹嚴，兒女要拘束。家法能整飭，自然天賜福。 注：（69）鄉曲：鄉里，鄉里鄉親。（70）義方：指行事應遵守的規矩法度。出自《逸周書·官人》：“省其居處，觀其義方。” 光緒八年壬午歲季夏月谷旦，十四代裔孫、六品軍功宗山沐手敬撰。 3.家范八條 凡為家長，必謹守禮法以御群。子弟及家眾，分之職，授之以事，而責其成功。制財用之節，量入以為出，稱家之有無（71），以給上下之衣食及兇吉之費，皆有品節，莫不均一（72）。裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏余，以備不虞。 凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長。 凡為子婦者，毋得蓄私財及田宅，所入盡歸之父母。當用則請，而用之不敢私假（73），不敢私與。 凡為子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。（74）
凡為人子者，出必告，反必面，有賓客不敢坐于正廳，升降（75）不敢由東階。 凡子能食，食教以右手。子能言，教之自名。稍有知，教之以恭敬尊長，有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之。六歲教之數與方名，男子識習書字，女子始習女工之小者。七八歲出入門戶，及即席飲食必后長者，始教之以謙讓。（76） 凡子弟讀書，先讀《大學》以定其規模，次讀《論語》以定其根本，次讀《孟子》以觀其發越，次讀《中庸》以求古人之微妙。（77） 凡為子事親，須事事躬親，不可委之使令也。蓋孝之本莫大乎順親，故仁人孝子欲順乎親，必先乎妻子不失其好，兄弟不失其和。室家宜之，妻孥樂之，然后可以養父母之志而無違也。 注：（71）稱家之有無：指辦理婚、喪等事不可過奢或過儉。（72）均一：均勻一致。（73）私假：私自借用。（74）古代名門家訓、北宋·司馬光《居家雜儀》原文。（75）升降：此指上下正廳前的臺階。（76）本段系據《禮記·內則》相關文字改寫。（77）《大學》《論語》《孟子》《中庸》，即《四書》，為古代儒家經典，與《五經》一樣，均為士子讀書應試必讀之書。
4.家規四要 為學之要：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 修身之要：言忠、信行、篤敬、懲忿、窒欲、遷善、改過。 處事之要：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。 接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。 光緒八年壬午歲季夏月谷旦，十五代孫、邑庠廷標德懋敬撰。  |
|
|
