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     專家視點(diǎn) 2021-12-08

    宋明理學(xué)與陽明心學(xué)
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    原始反終,故知死生之說——讀《傳習(xí)錄》126條

    蕭惠問死生之道。先生曰:“知晝夜即知死生。”問晝夜之道。曰:“知晝則知夜。”曰:“晝亦有所不知乎?”先生曰:“汝能知晝?懵懵而興,蠢蠢而食,行不著,習(xí)不察,終日昏昏,只是夢晝。惟息有養(yǎng),瞬有存,此心惺惺明明,天理無一息間斷,才是能知晝。這便是天德,便是通乎晝夜之道而知,更有甚么死生?”(《傳習(xí)錄》126條) 讀《傳習(xí)錄》…

    嚴(yán)思精讀《傳習(xí)錄》

    陽明先生曰:“圣人之學(xué),心學(xué)也”。心學(xué)即儒學(xué),王學(xué)便是孔門之學(xué),道貫古今,“學(xué)”只是一個(gè)。陽明先生是大儒,與陽明先生討論學(xué)問的門人弟子均是熟讀圣賢書的讀書人。集結(jié)王門師徒論學(xué)語錄而成《傳習(xí)錄》,言簡義深,今人不熟讀《四書》,不在理學(xué)語錄上沉潛體究,深下一番功夫,不大可能讀懂《傳習(xí)錄》。 一、心即理 應(yīng)全面準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)“心即理

    君子如何遷善改過?——讀《傳習(xí)錄》300條

    人有過,多于過上用功,就是補(bǔ)甑,其流必歸于文過。(《傳習(xí)錄》300條) 疏解: 人不能循理,視聽言動(dòng)偏離了中道為“過”。孟子曰:“行有不得者,皆反求諸己”。“過”體現(xiàn)出德性的不足與缺失,正需要向內(nèi)用功夫。如果在“過”上用功修缺補(bǔ)漏,則是舍本逐末、務(wù)外而遺內(nèi),其結(jié)果是勞而少功。更有甚者,只知向外修飾,往而不知反,必然流…

    周敦頤《太極圖說》評(píng)析

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    朱子推尊周濂溪為理學(xué)開山鼻祖,差若毫厘,謬以千里

    朱子編撰《伊洛淵源錄》,梳理了北宋理學(xué)的傳承脈絡(luò)。雖然確定理學(xué)譜系以二程為中心而展開,但朱子屋上架屋,把理學(xué)的淵源追溯到周濂溪,推尊周濂溪為理學(xué)開山鼻祖。“道喪千載,圣遠(yuǎn)言湮;不有先覺,孰開我人?書不盡言,圖不盡意;風(fēng)月無邊,庭草交翠。”“書”為《通書》,“圖”是太極圖,周濂溪作《太極圖說》。朱子認(rèn)定周敦頤接續(xù)了孟子之…

    “知行合一”,但要分一個(gè)終始

    一般認(rèn)為,認(rèn)知是行動(dòng)的先導(dǎo),人們總是先知而后行,知道這世界上有泰山,然后才可能去攀登泰山。同樣可以說,實(shí)踐出真知,知識(shí)不是憑空產(chǎn)生的,也不能自天上掉下來。人之認(rèn)知來源于經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該說先行而后知。 陽明先生提出“知行合一”,既然說“合一”,顯然“知”與“行”從時(shí)間上不分先后。 須知,“知行合一”不是落在經(jīng)驗(yàn)層面討論知與行之間…

    弘大道還是立私名——再論王艮“淮南格物說”

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    王艮提出“淮南格物說”是私心作祟,標(biāo)新立異

    《大學(xué)》首章曰:“物有本末,事有終始”。“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。點(diǎn)出一個(gè)“本”字,非常關(guān)鍵。相對(duì)于“末”而言“本”,但“末”與“本”不是兩物,不能劈為兩截,它們之間也不是靜態(tài)的關(guān)系。應(yīng)該說,既區(qū)分本末,又貫通本末,在貫通本末的過程中,“本”自身也不斷得到充養(yǎng)。 如從“正心”過渡到“修身”,心為本,身為末;…

    論王心齋“淮南格物說”

    錢德洪先生在《大學(xué)問》序言中說:“《大學(xué)問》者,師門之教典也。學(xué)者初及門,必先以此意授,使人聞言之下,即得此心之知,無出于民彝物則之中,致知之功,不外乎修齊治平之內(nèi)。學(xué)者果能實(shí)地用功,一番聽受,一番親切……師既沒,音容日遠(yuǎn),吾黨各以己見立說。學(xué)者稍見本體,即好為徑超頓悟之說,無復(fù)有省身克己之功。謂'一見本體,超圣可以…

    《傳習(xí)錄》精讀(上卷28條,29條,37條,39條,48條)

    《傳習(xí)錄》28條:“氣寧靜”與“未發(fā)之中” 問:“寧靜存心時(shí),可為未發(fā)之中否”?先生曰:“今人存心,只定得氣,當(dāng)其寧靜時(shí),亦只是氣寧靜,不可以為未發(fā)之中”。曰:“未便是中,莫亦是求中功夫”?曰:“只要去人欲,存天理,方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理,動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理,不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜,不惟漸有喜靜厭動(dòng)之

    今人如何研讀《傳習(xí)錄》

    陽明心學(xué)即是孔門之學(xué),道貫古今,“學(xué)”只是一個(gè)。陽明先生是大儒,與陽明先生討論學(xué)問的門人弟子均是熟讀圣賢書的古代讀書人。集結(jié)王門師徒論學(xué)語錄而成《傳習(xí)錄》,今人不下一番功夫去研讀儒學(xué)經(jīng)典,不大可能讀懂《傳習(xí)錄》。 “善念發(fā)而知之,而充之;惡念發(fā)而知之,而遏之。知與充與遏者,志也,天聰明也。圣人只有此,學(xué)者當(dāng)存此。”(《傳…

    應(yīng)全面準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)“心即理”“心外無理,心外無事”

    “心外無理,心外無事”,這個(gè)命題在近代以來往往被貼上唯心主義的標(biāo)簽而加以批判。其實(shí),這個(gè)命題的提出有一個(gè)學(xué)術(shù)背景,陽明本是為了護(hù)持孔門正學(xué)不限于支離決裂而從工夫論的角度提出“心即理”。 孔門之學(xué)乃為己之學(xué),不在于博學(xué)多識(shí),而在成就自家德性。《大學(xué)》首章曰:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正”。然后世學(xué)者對(duì)…

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    “人欲間斷天理”與“天理間斷人欲”

    昔侍先師,一友自言:“覺功夫不濟(jì),無奈人欲間斷天理何?”師曰:“若如汝言,功夫盡好了,如何說不濟(jì),我只怕你是天理間斷人欲耳”。其友茫然。(《明儒學(xué)案·南中王門學(xué)案》)  陽明先生門下一弟子有一段時(shí)間做工夫大概覺得沒有長進(jìn),今日進(jìn)兩步,退一步,明日進(jìn)一步,退兩步,有些苦惱。其自言:“覺功夫不濟(jì),無奈人欲間斷天理何…

    論良知四句教

    無善無惡心之體, 有善有惡意之動(dòng)。 知善知惡是良知, 為善去惡是格物。 陽明先生出征思、田前在天泉橋上叮囑門下兩位弟子王龍溪與錢德洪:“已后與朋友講學(xué),切不可失了我的宗旨,'無善無惡是心之體,有善有惡是意之動(dòng);知善知惡的是良知,為善去惡是格物’。只依我這話頭隨人指點(diǎn),自沒病痛,此原是徹上徹下功夫”。  良知四句教問世…

    陽明先生為何無一言提及白沙?

    王龍溪曰:“我朝理學(xué)開端是白沙,至先師而大明”。黃梨洲指出,“有明之學(xué),至白沙始入精微……至陽明而后大。兩先生之學(xué),最為相近,不知陽明后來從不說起,其故何也”。王龍溪以白沙之學(xué)為發(fā)端,以陽明心學(xué)為集大成,失之武斷。黃梨洲認(rèn)為白沙之學(xué)入于精微,“精微”一詞下得極不妥當(dāng)。 嘉靖三年八月,陽明先生宴門人于天泉橋。…

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