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這種現象的發生，有著一定的時代背景。一是世風使然。瑰麗的宋朝以其嫵媚的魅力超越漢唐，在趙匡胤崇尚文人治國的國策指引下，形成了宋朝表面發達、文盛實衰的國風。在此國風醺然下，宋朝的妓女業十分發達與活躍。按市場需求，有“官妓”、“市妓”、“私妓”之分，其中“官妓”最為人們所仰慕，他們不只相貌出眾，而且才華出眾。林語堂說道：“歌妓唱的都是談情說愛的歌曲，或輕松，或世故，或系癡情苦戀，或系假義虛情，但暗示云雨之情，或明言魚水之歡。高等名妓也頗似現代夜總會的歌女藝人，因為芳心誰屬，可以自由選擇，有些竟有不尋常的成就。宋徽宗微服出宮，夜訪名妓李師師家。總之，當時對妓女的看法，遠較今日輕松。”
網絡配圖 二是文風使然。在宋詞發展繁榮中的過程中，歌妓起到了發揮詞的功能、促進詞樂結合、推動詞的傳播等作用。宋詞在中國以一種特殊的傳統發展出來，當時一批高級“名妓”在中國文學史上嶄露頭角，她們有些自己本人就是詩人，有些與文人的生活密切相關。林語堂講：“中國詩歌經文人亦步亦趨呆板生硬的模仿一段時期之后，詩歌已成了一連串的陳詞濫語，這時往往是這種名妓創一種新形式，再賦予詩蓬勃的新生命。可以說音樂與詩歌是她們的特殊領域。因為演奏樂器與歌唱都受閨閫良家女子所歧視，原因是那些歌詞都離不開愛與情，認為對情竇初開的少女有害，結果音樂歌舞便完全由歌妓保存流傳下來。”“她們這一階層，與中國歌曲音樂史的發展，及詩歌形式的變化，密不可分。”由此，文人與歌妓關系密不可分，便順理成章了。 然而，即使如此，林語堂說：“根據記載，蘇東坡沒有迷戀上哪個歌妓，他只是喜愛灑筵征逐，和女人逢場作戲，十分隨和而已，他并沒有納妾藏嬌。”《五燈會元》中載有蘇東坡與江南名妓琴操較量頓悟的佳話，引起后世文人郁達夫興趣，結果害得他專程到杭州看完八卷臨安志，未見東坡琴操一段情。 說蘇東坡風流好色一文還舉蘇東坡“春娘換馬”一例來指責蘇東坡，稱蘇東坡竟答應用婢女春娘去換朋友的一匹馬，以致春娘以頭撞樹而死。誠然，宋代不乏把女子作為自己遣興、抒懷、發泄、娛樂工具之文人，但蘇東坡是否是這類文人，是值得商榷的。有學者研究指出，“春娘換馬”典故出自明末馮夢龍編的《情史類略》，馮夢龍又從明朝人鐘惺編的《名媛詩歸》抄來的。學者查閱宋元明清有關蘇軾的筆記、傳記及關于蘇軾的論文，尤其是寫他家庭姬妾、歌姬詩詞的文章，沒有這條記載，說明此事沒有可信度。相反，根據史料記載證明，在同時代的文人中，蘇軾是最尊重女性的，包括歌妓。 免責聲明：以上內容源自網絡，版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。 返回頂部
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