清華美育說(shuō) | 孫墨青：清華大學(xué)美育思想的傳承與創(chuàng)新（1911-2021）

美育對(duì)清華大學(xué)意味著什么？回答這個(gè)問(wèn)題并不容易。對(duì)于大學(xué)中從事美術(shù)教育的部門來(lái)說(shuō)，美育意味著培養(yǎng)藝術(shù)、設(shè)計(jì)專業(yè)人才；對(duì)于從事藝術(shù)團(tuán)工作的部門來(lái)說(shuō)，美育意味著培養(yǎng)特長(zhǎng)生的興趣愛好與表演能力；對(duì)于從事思政、德育的部門來(lái)說(shuō)，美育是其開展工作的輔助手段；在一些哲學(xué)家眼中，大學(xué)美育是側(cè)重于美學(xué)理論的“美學(xué)教育”；而在另一些教育學(xué)家眼中，大學(xué)美育亦被延展為無(wú)所不包的“教育美學(xué)”……各個(gè)角度都自有其道理，但又似乎未能揭示大學(xué)美育的整體含義。面對(duì)如此不同的教育觀念，清華大學(xué)能否超越不同部門、不同學(xué)科的分歧，找到貫通的美育主旨？如果把論題放回百年清華文脈中便不難發(fā)現(xiàn)：清華美育雖然兼具藝術(shù)教育、興趣培養(yǎng)、德育等因素，但其主旨在于增進(jìn)大學(xué)人才的藝術(shù)修養(yǎng)，提升審美與創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)乎師生對(duì)人文價(jià)值的體認(rèn)與人格的整全，有助于促進(jìn)一所大學(xué)的凝聚力。換言之，大學(xué)美育即大學(xué)教育的人文與審美之維，是全人教育理想的一種體現(xiàn)。若想闡明美育在清華教育史中的意義，則需對(duì)清華大學(xué)教育觀與美育思想的相互作用，作一番簡(jiǎn)要的回顧。

1895年京師大學(xué)堂的設(shè)立，標(biāo)志著中國(guó)近代高等教育的興起。受清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)政治因素所趨，中國(guó)近代的高等教育觀念與發(fā)展模式多借鑒于西方，并深為西方大學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程所影響。所謂大學(xué)教育的現(xiàn)代化，首要特征在于“主智主義”：自1810年柏林洪堡大學(xué)創(chuàng)立，以威廉·洪堡（Wilhelm von Hamboldt）為首的一些教育家認(rèn)識(shí)到，由智育所驅(qū)動(dòng)的科技進(jìn)步能帶來(lái)巨大的實(shí)用價(jià)值，智育與科研自此發(fā)展起來(lái)，而后逐漸成為現(xiàn)代大學(xué)的主流。而在清末民初的中國(guó)，面臨強(qiáng)兵救國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，新式大學(xué)也接受了以智育為先的教育觀，傳統(tǒng)上以德育為先的教育觀遭受震蕩。

王國(guó)維《論教育之宗旨》原文附圖，1903

另一位開啟清華美育思想的人物是梁?jiǎn)⒊Ｈ藗兿氡厥熘谥袊?guó)近代政治史與學(xué)術(shù)史上的地位，卻未必了解他對(duì)中國(guó)近代美育的啟蒙之功。在《飲冰室詩(shī)話》（1899）中，梁?jiǎn)⒊状螌⒚烙c新民的教育使命相關(guān)聯(lián)，“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也”[4]。在后期題為“美術(shù)與生活”（1922）的演講中，他進(jìn)一步提出：“人類固然不能個(gè)個(gè)都做供給美術(shù)的'美術(shù)家’，然而不可不個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的'美術(shù)人’”[5]，生動(dòng)地將藝術(shù)教育的專業(yè)性與美育的公共性加以區(qū)分。王國(guó)維與梁?jiǎn)⒊瑸橹袊?guó)近代思想史上的先覺者，又同在學(xué)術(shù)生涯的盛年授業(yè)于清華，他們?yōu)榍迦A教育開啟美育之維的同時(shí)，也為美育思想鋪就了培植全人的底色。

清華美育的第一個(gè)階段，是從1911年建校到1952年院系調(diào)整之前。這一時(shí)期，美育全人的教育觀念有幸得到了大學(xué)治校者的支持：先有周詒春校長(zhǎng)的“素以養(yǎng)成完全人格為宗旨”（1913—1918），繼有曹云祥校長(zhǎng)的“高尚完全之人格”（1922—1928），后有梅貽琦校長(zhǎng)的“周見洽聞”的完人觀（1931—1948）。值得注意的是，梅校長(zhǎng)本人出自理工科背景，但亦有頗深的審美人文修養(yǎng)。他在《關(guān)于增設(shè)藝術(shù)系呈教育部文》中申明：“蓋本校擬設(shè)之藝術(shù)系，非為注重技術(shù)之訓(xùn)練，實(shí)欲增進(jìn)青年對(duì)于吾國(guó)古有文化之了解與青年性格之陶冶。”[6]也就是說(shuō)，清華美育的目的并非訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)技巧，而在于促進(jìn)他們的文化理解與性格養(yǎng)成。正是因?yàn)閹状涡Ｕ呔纸∪烁竦拇髮W(xué)教育宗旨，美育以全人的教育觀才得以發(fā)揚(yáng)。在師生們的共識(shí)下，早年清華形成了濃郁的人文藝術(shù)氛圍，其中，聞一多、梁思成、洪深、曹禺、黃自、梁實(shí)秋、顧毓琇等人從學(xué)生時(shí)代起就活躍在清華的文藝舞臺(tái)，后來(lái)成為舉足輕重的藝術(shù)大家。盡管1928年清華改制為大學(xué)之后藝術(shù)課程由必修改為選修，但各種文藝活動(dòng)活躍如常。即使在物質(zhì)匱乏的西南聯(lián)大時(shí)期（1938—1946），大學(xué)注重人文藝術(shù)的氛圍依然不減。一位學(xué)生曾在校刊上感嘆美育對(duì)人生的作用：“音樂(lè)之于人生，影響極大……情感不能發(fā)達(dá)，人生的三分之一不能發(fā)達(dá)，尚可謂為完全的人的生活嗎？”[7]可見，在這一階段的清華大學(xué)教育觀中，美育整全人格、凝聚人心的觀念不是一句口號(hào)，而已成為清華師生從中受益的一種共識(shí)、一種默契。

站立左一為梁思成（1901—1972，建筑學(xué)家）

藝術(shù)家吳冠中、物理學(xué)家李政道參加由清華大學(xué)主辦的首屆“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”，1996

這一時(shí)期，清華大學(xué)的教育觀也有新的發(fā)展。2014年頒布的《清華大學(xué)章程》提出，大學(xué)應(yīng)建立“價(jià)值塑造、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)”三位一體的人才培養(yǎng)模式。將“價(jià)值塑造”列于首位，也就意味著將“成人”作為“成才”的前提，而“成人”即包含了人的審美與人文修養(yǎng)。在理念層面上，美育已被納入清華通識(shí)教育的核心之一，大學(xué)美育的通識(shí)性正在形成共識(shí)，藝術(shù)與非藝術(shù)生培養(yǎng)目標(biāo)的共性與差異也逐漸得以澄清；實(shí)踐層面上，在世紀(jì)之交，中央工藝美術(shù)學(xué)院并入清華大學(xué)成立清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，不僅擴(kuò)展了清華既有藝術(shù)通識(shí)教育的范圍和師資，也為美育學(xué)術(shù)研究注入了新活力。新雅書院（2014）、寫作與溝通教學(xué)中心（2018）等一系列教學(xué)單位的設(shè)立更為大學(xué)美育探索新途徑提供了平臺(tái)。近年來(lái)，清華開設(shè)了更豐富的藝術(shù)課程，配置了高水平的學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)中心、藝術(shù)博物館與音樂(lè)圖書館等場(chǎng)館，開展了種類繁多的文藝展演、人文講座，這些都使校園的美育氣氛更加濃厚。格外值得注意的是，自2001年起，藝術(shù)家、清華大學(xué)教授吳冠中與諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道攜手，提出了藝術(shù)與科學(xué)交流互鑒的主張，并由清華大學(xué)主辦了首屆“藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”，此后每五年一屆，吸引了海內(nèi)外科學(xué)、藝術(shù)、人文領(lǐng)域的名家、學(xué)者參與。這一議題體現(xiàn)了新清華追求文理融合的教育觀，將藝術(shù)與科學(xué)并舉，不僅拓展了大學(xué)美育的范疇，而且提出了美與真同為人類創(chuàng)造力之源的觀點(diǎn)，以美育促進(jìn)人才創(chuàng)新能力的觀念從此進(jìn)入中國(guó)高等教育界的主流視野。

通過(guò)對(duì)清華百年美育之路的一番回顧，我們便不會(huì)懷疑清華美育傳統(tǒng)之豐厚。但身處時(shí)代變革之中，若僅憑對(duì)傳統(tǒng)的敬意就承諾美育對(duì)未來(lái)的重要性，仍不免失于草率。如前所述，大學(xué)美育的角色和地位，首先取決于大學(xué)教育所面臨的處境、它對(duì)自身的價(jià)值定位與職責(zé)使命。

21世紀(jì)是互聯(lián)網(wǎng)、人工智能與基因科技驅(qū)動(dòng)發(fā)展的時(shí)代，也是全球化與區(qū)域化發(fā)展充滿不確定性、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。我們享受著科技帶來(lái)的物質(zhì)富足，也前所未有地面臨社會(huì)整體的復(fù)雜局勢(shì)。在這樣的環(huán)境下，我們不免要問(wèn)：今日大學(xué)的職責(zé)與過(guò)去的百年有何異同，大學(xué)教育又將如何回應(yīng)時(shí)代的不確定性？此時(shí)此刻，我們正應(yīng)重思大學(xué)的目的與育人之道：作為一所綜合性研究型大學(xué)，它的科研職能與教育職能如何平衡？面對(duì)社會(huì)日益增大的創(chuàng)新型、綜合型人才缺口，它的教育模式如何作出調(diào)整？學(xué)科教育的片面專業(yè)化之弊如何才能彌補(bǔ)？面對(duì)全球化引發(fā)的文化趨同，大學(xué)師生的文化身份認(rèn)同又如何形成？……

這些問(wèn)題不僅是清華，也是全球高等教育面臨的共同考驗(yàn)。為了培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、獨(dú)立思考能力與創(chuàng)新意識(shí)的復(fù)合型人才，大學(xué)作為知識(shí)的發(fā)源地與文化的承載者，比以往任何時(shí)候都需要擔(dān)負(fù)起塑造全人的教育職責(zé)。然而今日的大學(xué)能承擔(dān)這樣的職責(zé)嗎？

2006年，哈佛學(xué)院前院長(zhǎng)哈瑞·劉易斯（Harry Lewis）發(fā)表了著名的教育論著《失去靈魂的卓越：哈佛是如何忘記教育宗旨的》。首先，他驕傲地肯定哈佛在各個(gè)領(lǐng)域培養(yǎng)出了蔚為可觀的拔尖人才；與此同時(shí)，他也看到哈佛在教育目的的核心問(wèn)題上保持沉默，一所大學(xué)正與教育的育人價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)。即使像哈佛這樣的世界頂尖院校，也存在育人模式厚此薄彼的失衡——雖然抓住了人才的“才”，卻淡化了人才的“仁”，實(shí)為一種遺憾。哈佛大學(xué)藝術(shù)教育的首創(chuàng)者諾頓（Charles Eliot Norton）教授，更將藝術(shù)與一國(guó)的文明地位相提并論：“對(duì)于美的追求，作為工作的最高目的，作為生活的最高雅的表達(dá)……遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為我們國(guó)家的性格……藝術(shù)用美的形式傳達(dá)了理想，正是通過(guò)藝術(shù)所表達(dá)的理想，最終決定了文明進(jìn)程之中的一個(gè)民族的位置。”[10]在這樣的前提下，哈佛大學(xué)重識(shí)博雅教育之道，以美育為代表的人文教育再次成為教育改革的焦點(diǎn)。以此為鑒，今日中國(guó)的大學(xué)教育會(huì)作何思考呢？

從1862年新式學(xué)堂的設(shè)立到1905年科舉制的廢除，再到1912年蔡元培《大學(xué)令》的頒布，教育中尊崇科學(xué)、理性的智育維度開始受到重視，并在此后的百年發(fā)展中超越德育，占據(jù)了中國(guó)大學(xué)教育的主導(dǎo)地位。在這一意義上，中國(guó)高等教育現(xiàn)代化的進(jìn)程與國(guó)際教育趨勢(shì)相似，在教育觀上從“德育為先”向“智育為先”轉(zhuǎn)變，無(wú)形中造成了德育與美育的邊緣化。[11]誠(chéng)然，對(duì)智育的重視直接促進(jìn)了科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但與此同時(shí)，將教育僅僅與智育等同，是否也制約了大學(xué)人才的綜合素養(yǎng)，甚至在相當(dāng)程度上窄化了大學(xué)教育的含義，輕看了大學(xué)之為大學(xué)的存在價(jià)值？

早在清華建校初期，教授們爭(zhēng)論不休的正是大學(xué)的目的問(wèn)題：大學(xué)是要培養(yǎng)專才還是培養(yǎng)通才？大學(xué)是只對(duì)專業(yè)知識(shí)負(fù)責(zé)，還是要為學(xué)生追求精神價(jià)值提供土壤？談及“通”與“專”孰應(yīng)優(yōu)先時(shí)，清華前教務(wù)長(zhǎng)馮友蘭極而言之，將其概括為教育究竟是培養(yǎng)人，還是培養(yǎng)機(jī)器的問(wèn)題。[12]而當(dāng)學(xué)生求教梁?jiǎn)⒊壬迦A學(xué)生所負(fù)的使命是什么？梁任公答道：“……我們中國(guó)人教人做人向來(lái)是做一個(gè)整個(gè)的人的，他固然有混混沌沌的毛病，然而只做一部分的人，未免辜負(fù)上帝賜給我們所人人應(yīng)享的'一個(gè)人’的生活了。我以為清華學(xué)生應(yīng)當(dāng)謀這些極端的貫通融洽，應(yīng)當(dāng)融和東西文化，不要只代一面做宣傳者。”[13]借鏡先哲可知，今日我們探討清華美育在未來(lái)何去何從，不單是在回應(yīng)時(shí)代變革提出的外部要求，實(shí)質(zhì)上也觸及了中國(guó)大學(xué)教育百年發(fā)展的內(nèi)在理路。大學(xué)教育如何在繼承智育優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，重新認(rèn)識(shí)美育的全人價(jià)值，以美育人，尋求真、善、美的交織與融洽？

清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇在新生開學(xué)典禮發(fā)表“向美而行”的致辭，2017

近年來(lái)，關(guān)于大學(xué)美育的討論不絕于耳，美育在大學(xué)教育體系中應(yīng)有怎樣的地位？它應(yīng)遵循怎樣的教育原則？又將如何與學(xué)科教育銜接、互動(dòng)？思考這些問(wèn)題，既不應(yīng)忽視美育育人的內(nèi)在原理，也應(yīng)將美育置于當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的整體布局中，兩者不可偏廢。歸根結(jié)底，大學(xué)美育無(wú)法孤立于大學(xué)教育的核心理念而存在，因而美育應(yīng)超越藝術(shù)專業(yè)教育的學(xué)科視角，借鑒通識(shí)教育的有益經(jīng)驗(yàn)，將美育融入大學(xué)之道。當(dāng)教育面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)越嚴(yán)峻，大學(xué)越需要從真善美的對(duì)話中尋獲溫潤(rùn)的凝聚力。中國(guó)的傳統(tǒng)教育以求善為上，而由西方輸入的現(xiàn)代教育以求真為上，今日何不重識(shí)美育，以審美之心彌合大學(xué)教育的裂痕？在我們?yōu)榍迦A110周年祈福的同時(shí)，也讓我們把眼光投向未來(lái)，以美育重思“大學(xué)之道”。