【名家論孟子】（6）韓愈與孟子：非孟子則孔子之道不詳，非韓子則孟子之書(shū)不著

“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”是盛唐詩(shī)人王維詩(shī)中的名句，其所描繪的是何等的盛唐氣象，在如今看來(lái)，依舊令人心馳神往。然而曾經(jīng)雄壯的李唐王朝，在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)八年的“安史之亂”以后，與過(guò)往的歷朝歷代一樣，如同染上大病的老人，雖幸而能愈，然終究還是一發(fā)不可收拾的走上了中衰之路。可是歷史的定律往往是“亂世出英雄”，在“安史之亂”之后的第五年，亦即公元768年，在唐代鄧州南陽(yáng)出生了一位在中國(guó)文學(xué)史上可以光耀千古的大文豪，他的名字叫韓愈。

韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人（今河南孟縣）人，時(shí)人常以郡望尊稱(chēng)，其祖籍昌黎，所以又被稱(chēng)為“昌黎先生”，故而他的作品被后人輯為《昌黎先生集》。又因其曾官至吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏部”。死后謚號(hào)為“文”，又稱(chēng)“韓文公”。韓愈為唐宋八大家之首，是唐代中期著名文學(xué)家、思想家和教育家。蘇軾稱(chēng)贊他“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。 即一方面肯定了韓愈在政治上的成就，另一方面稱(chēng)贊了韓愈在文學(xué)上的貢獻(xiàn)。

在政治上，韓愈宦海幾度沉浮，不改其志。在其為官期間，在上，不戀權(quán)位，敢于向皇帝進(jìn)諫；在下，體恤民情，忠于職守。在文學(xué)上，韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，大力提倡古文，主張文以載道，反對(duì)六朝以來(lái)辭藻華麗的駢偶文風(fēng)，追求古人質(zhì)樸的文學(xué)語(yǔ)言。他一生著作等身，在《舊唐書(shū)》中就收錄其文章40多卷，其中涉及賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等多種體裁。

所謂“文以載道”“言為心聲”，正因韓愈著作極豐，在文學(xué)上極言傳道，故而我們才能夠觀其文，識(shí)其志。在思想上，韓愈盡力排斥佛老，其代表作有《論佛骨表》，主張復(fù)古崇儒，以儒學(xué)正統(tǒng)自居，并以復(fù)興儒學(xué)為己任，代表作有《原道》《原性》《與孟尚書(shū)書(shū)》等。在他的文章中，尤其極力推崇孟子，“始吾讀孟軻書(shū)，然后知孔子之道尊”（《原道》）。他正是從讀孟子開(kāi)始受到啟發(fā)才走上了尊孔弘儒的道路。韓愈說(shuō)“孟子醇乎醇者也”而荀子與楊雄則是“大醇而小疵”(《讀荀》)，即認(rèn)為孟子純粹的繼承了孔子的思想，更近于孔子之嫡傳，楊雄與荀子大體純正而略有欠缺。因此在孟子在儒家諸子的地位上，他才會(huì)認(rèn)為“自孔子沒(méi)，群弟子莫不有書(shū)，獨(dú)孟軻氏得其宗”，就是說(shuō)孔子諸位弟子傳下來(lái)的書(shū)籍很多，但是只有孟子是真正領(lǐng)悟了孔子學(xué)問(wèn)的真諦。他稱(chēng)贊孟子“嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者”，認(rèn)為孟子的功績(jī)可以與“三王”之一的禹相提并論，可謂是對(duì)孟子推崇備至。就孟學(xué)發(fā)展史上而言，韓愈當(dāng)為倡言道統(tǒng)第一人。

韓愈緣何如此推崇孟子？考察韓愈一生行跡，其無(wú)外乎兩點(diǎn)。一是相同的歷史境遇引發(fā)了韓愈對(duì)孟子的景仰。二是二人的襟抱、性情使然。

就時(shí)代背景而言，孟子所處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯征戰(zhàn)，邪說(shuō)橫行，尤其楊朱、墨翟之言論大行其道，于是孟子奮起欲拯萬(wàn)民于水火，述仲尼之志。韓愈生活的中唐時(shí)期，李唐王朝奉行儒、釋、道三教并行的政策，儒家思想地位相對(duì)衰落。在政治上，自安史之亂以來(lái)，藩鎮(zhèn)割據(jù)成為唐王朝揮之不去的巨大隱患，藩鎮(zhèn)在在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，不服中央管轄，相互之間連結(jié)，對(duì)抗中央。韓愈深感憂(yōu)慮，在其文中寫(xiě)到：“自天寶之后，政治少懈，文致未優(yōu)，武克不綱。孽臣奸隸，外順內(nèi)悖；父死子代，以祖以孫。如古諸侯，自擅其地，不朝不貢，六七十年”就是說(shuō)自從唐朝天寶以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)如戰(zhàn)國(guó)諸侯一樣，不尊天子，有失綱常。韓愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，倡導(dǎo)尊王，鞏固大一統(tǒng)的君主統(tǒng)治秩序。孟子強(qiáng)調(diào)正君臣之禮，“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬”，為韓愈在政治主張上提供了理論武器。思想上，兩漢以后，魏晉南北朝以來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間的政治分裂，王朝更替，佛老思想大行其道，其中尤其是佛教發(fā)展之勢(shì)愈演愈烈，一發(fā)不可收拾。高宗以后，武則天篡唐改周，自稱(chēng)則天金輪皇帝，金輪屬于佛教用語(yǔ)，就現(xiàn)存的武則天的畫(huà)像來(lái)看，她的外貌與現(xiàn)在佛教造像中佛的外觀十分相似。而牝雞司晨，女主當(dāng)政，在一個(gè)儒學(xué)盛行的時(shí)代是萬(wàn)萬(wàn)不可想象的。因此，從武則天的登基為帝，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒學(xué)之沒(méi)落，與佛教之極盛。延及韓愈所在時(shí)代，佛教發(fā)展亦是不廢，有唐憲宗迎佛骨之事，故韓愈上疏進(jìn)諫，卻慘遭貶謫。此便是韓愈當(dāng)時(shí)所要面對(duì)的混亂的政治形勢(shì)與思想形勢(shì)，和孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史境遇是一樣的。

就兩人各自的性情而言，兩者都敢作敢為，秉持真理，堅(jiān)持正義，不為權(quán)勢(shì)低頭。孟子言辭雄辯，說(shuō)“雖千萬(wàn)人，吾往矣”，此語(yǔ)不是目空一切，而是一往無(wú)前，又說(shuō)“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，因此孟子才會(huì)幾次面刺國(guó)君，稱(chēng)梁襄王“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏”，當(dāng)齊宣王不能真正任用他行王政之時(shí)，他憤而離開(kāi)齊國(guó)。韓愈說(shuō)“大凡物不得其平則鳴”，韓愈跟孟子一樣，都是“不鳴則已，一鳴驚人”。在他監(jiān)察御史期間，因體恤民情，上疏《論天旱人饑狀》，遭到貶官。任刑部侍郎期間，上疏諫憲宗迎佛骨，第二次遭到貶官。從此可見(jiàn)，韓愈跟孟子一樣，都是胸懷理想，有錚錚鐵骨，性情相近，所以才會(huì)在千年以后和孟子相遇、相知，韓愈正是通過(guò)讀孟而知儒學(xué)之意義，他深受孟子思想的濡染，成為尊儒反佛的里程碑式人物。

韓愈之所以如此推崇孟子獨(dú)獨(dú)以孟子為孔子道統(tǒng)的傳承，推其原因是韓愈所闡揚(yáng)的堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道就是仁義之道。“仁”是孔子思想體系之核心，而孟子則在孔子之后發(fā)展其仁學(xué)觀念，提出仁政說(shuō)。孟子認(rèn)為仁和義是人行為準(zhǔn)則的基本倫理道德規(guī)范，孟子曰：“仁，人心也；義人路也”“仁，人之安宅也；義，人之正路也”“居仁由義，大人之事備矣”，即他認(rèn)為仁是最安穩(wěn)的住宅，義是人行為處事的正道。只要在內(nèi)懷有仁愛(ài)之心，行事講求道義，那么就可以成就大事。在仁義的實(shí)現(xiàn)上，孟子以身邊具體可行的事情為例進(jìn)行說(shuō)明，他說(shuō)“親親、仁也;敬長(zhǎng)，義也”“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”即仁義不是空泛的道德標(biāo)準(zhǔn)，它完全可以具體而微，有可操作性。他認(rèn)為用自己的行動(dòng)關(guān)愛(ài)自己的父母、親人，就是仁，尊敬年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩就是義。仁的實(shí)質(zhì)是孝順父母，義的實(shí)質(zhì)是順從兄長(zhǎng)。仁義所體現(xiàn)的是上下尊卑的等級(jí)秩序，是每個(gè)人不可或缺的道德行為準(zhǔn)則。韓愈對(duì)孟子的仁愛(ài)思想進(jìn)行了繼承，并提出了道德的概念，在他的名篇《原道》里，他說(shuō)“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義，為定名；道與德，為虛位；故道有君子小人，而德有兇有吉”此處需要特別指出，這里博愛(ài)的意思與現(xiàn)在西方基督教所講的博愛(ài)意義不同，西方基督教的博愛(ài)與墨子的兼愛(ài)相類(lèi)，是一種無(wú)差別的愛(ài)。韓愈繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的思想，因而此處的博愛(ài)，也當(dāng)為儒家有差別的愛(ài)，即通過(guò)愛(ài)自己身邊的人，推己及人，廣而博之。在上面這句話(huà)里所闡述的意思是：將心中之愛(ài)推己及人，廣而博之，可以被稱(chēng)為“仁”，以恰當(dāng)?shù)姆绞饺?shí)現(xiàn)仁就是“義”。沿著“仁義”的道路而前進(jìn)便是“道”，內(nèi)心有足夠的仁義之性而不依靠外部的力量便是“德”。仁義是意義確定的概念，道德是意義不確定的名詞，因此道有君子小人之分，德有兇吉之別。韓愈通過(guò)闡述仁義與道德的關(guān)系，強(qiáng)化了孟子的道德觀，他認(rèn)為仁義是道德的本質(zhì)和基礎(chǔ)，道德需要用仁義來(lái)充斥，正是由于在仁義實(shí)施上的差異性，才造成了人與人之間道德的差別。

其次，韓愈對(duì)孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”進(jìn)行了繼承和闡發(fā)，提出了“氣盛言宜說(shuō)”。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，那么何為浩然之氣呢？孟子解釋道“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也”，就是說(shuō)氣極大又剛強(qiáng)，用正直培養(yǎng)它而不加傷害，那么他就會(huì)慢慢成長(zhǎng)，可以充滿(mǎn)天地之間。這種氣可以與義和道相結(jié)合，沒(méi)有這種氣，就會(huì)沒(méi)有力量。同時(shí)孟子還說(shuō)“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”，思想意志是意氣感情的根主帥，而意氣感情是充滿(mǎn)人體的力量。因此，才需要養(yǎng)氣以加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，才會(huì)有“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的力量。韓愈將孟子的“養(yǎng)氣”運(yùn)用到了文學(xué)創(chuàng)作上，發(fā)展出了氣言相宜的理論。當(dāng)一個(gè)叫李翊的書(shū)生向韓愈請(qǐng)教如何寫(xiě)好文章時(shí)，韓愈在給他的回信《答李翊書(shū)》中說(shuō)到“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣所具有的儒家仁義精神內(nèi)涵”，同時(shí)還提到“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也。氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。在這里，韓愈將養(yǎng)氣與寫(xiě)文章的關(guān)系用水與物的關(guān)系做類(lèi)比。氣是水，言是物，水能載物，只要水夠大，大小物都可以浮起來(lái)。韓愈認(rèn)為要善養(yǎng)浩然之氣，具備了崇高的道德境界會(huì)使人的言辭、行文無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下均能得相得益彰。其文章就氣勢(shì)，猶有排山倒海之勢(shì)，因此孟子、韓愈的文章中就充滿(mǎn)了這種氣勢(shì)。所以韓愈的文章跟孟子的文章一樣雄辯而氣勢(shì)磅礴，鋒芒畢露。因此在清末劉熙載的《藝概》中說(shuō)“昌黎接孟子知言養(yǎng)氣之傳”，從兩者之文風(fēng)中亦可以略窺一二。

除此之外，韓愈對(duì)孟子的“性善論”和教育思想也進(jìn)行了繼承和發(fā)揮。

關(guān)于人性的善惡爭(zhēng)論，在人類(lèi)思想的發(fā)展歷史上一直爭(zhēng)論不休，在儒家中主要有三種，即孟子“性善論”，荀子的“性惡論”，以及揚(yáng)雄的“性善惡混”。韓愈在他的名篇《原性》中，表達(dá)了自己人性情的觀點(diǎn)，并提出了“性三品”之說(shuō)。他對(duì)孟子、荀子、揚(yáng)雄的觀點(diǎn)都進(jìn)行了批評(píng)和吸收，但是在人性的精神本質(zhì)上，他繼承了孟子“仁義”的精神內(nèi)核，他說(shuō)“性也者，與生俱來(lái)也”“其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智”，即他認(rèn)為與生俱來(lái)的人的本性有“仁禮信義智”構(gòu)成。同時(shí)他認(rèn)為性有上、中、下之分，有惡、善、可善可惡之別，他說(shuō)“上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，則少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四?！鄙掀分送耆哂小叭柿x禮智信”五種品質(zhì)，繼承的是孟子的“性善論”，對(duì)于上品之人，韓愈認(rèn)為“上之性，就學(xué)而易明”，因此“上者可教”，即具有上品性情的人，通過(guò)自身學(xué)習(xí)就可以明了道理，所以需要通過(guò)教育引導(dǎo)，讓其保持自己的善性。下品之人完全喪失了“仁義禮智信”五種品質(zhì)，是對(duì)荀子“性惡論”的繼承，對(duì)于下品之人，韓愈認(rèn)為“下之性，畏威而寡罪”，因而“下品可制”，即下品之人只有讓?xiě)赜诜傻臋?quán)威才能防止其犯罪，所以需要通過(guò)禮法等強(qiáng)制手段來(lái)約束他們的行為。中品之人，對(duì)于“仁義禮智信”五種品質(zhì)，不是多一點(diǎn)就是少一點(diǎn)，繼承的是揚(yáng)雄的“性善混同”說(shuō)。在性的概念之外，韓愈又提出了情的概念作為補(bǔ)充，他說(shuō)“情也者，接于物而生”“性之于情視其品。情之品有上、中、下三，而其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛(ài)、曰惡、曰欲”，認(rèn)為情由性決定，所以情也有上中下三品，而情的程度是由喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲的程度所決定?？傊n愈跟孟子一樣都是把自己對(duì)人性的理解建立在倫理的基礎(chǔ)之上，韓愈承認(rèn)了情欲的合理性和必要性，以對(duì)抗佛、老講求的“虛無(wú)”，也是對(duì)儒家人性論的重要補(bǔ)充。

韓愈跟孔孟先哲一樣，都特別重視對(duì)后輩青年的培養(yǎng)和教育，他在任觀察推官、國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士期間就廣收弟子，在教育思想上，形成了自己的理論，并著有如《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》等專(zhuān)門(mén)討論教育的文章，并流傳至今，對(duì)我們?nèi)杂泻艽蟮慕逃饬x。

在教育思想上，韓愈對(duì)孟子的教育思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展。孟子說(shuō)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”，意思就是要重視學(xué)校教育，反復(fù)把孝悌的道理講給百姓聽(tīng)，而何為孝悌之義？對(duì)父母之情則為孝，對(duì)兄弟姐妹之情則為悌。教育的內(nèi)容上，孟子認(rèn)為最基本的是孝悌的道理，教育的要達(dá)到的目的是，在家可以學(xué)會(huì)怎樣侍奉父兄，在外學(xué)會(huì)如何侍奉長(zhǎng)上，即要明人倫。韓愈在《師說(shuō)》中，都對(duì)其進(jìn)行了豐富，他認(rèn)為教育的目的是要“行先王之教”。何為“先王之教”？他說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德”，“先王之教”就是要“實(shí)踐仁義道德”。如何實(shí)現(xiàn)“先王之教”？在教育的內(nèi)容上，他說(shuō)“其文《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》，其法禮樂(lè)刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦”，即教授的內(nèi)容有《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典，有禮樂(lè)行政、君臣父子等倫理綱常。在教育的實(shí)施過(guò)程中，韓愈跟孟子一樣，重視教育者的作用。孟子說(shuō)“有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也”“賢者以其昭昭使人昭昭”，即是要求自己作為老師要端正自身，為學(xué)生做表率，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展。韓愈直接對(duì)教師提出了標(biāo)準(zhǔn)要求，認(rèn)為“師者，傳道解惑也”“道之所存，師之所存”，既說(shuō)明了老師存在的必然性，又說(shuō)明老師的任務(wù)就是傳道解惑，自身必須具備一定的技能，需要掌握儒家之道。另外，他還直接繼承了孔子“三人行則必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度，提出了“學(xué)無(wú)常師”的理論。在對(duì)待教育對(duì)象的方式上，韓愈跟孟子一樣，都繼承了孔子“因材施教”的思想內(nèi)涵。孟子說(shuō)“教亦多術(shù)也”“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也”，意思就是說(shuō)教育的方式有很多種，孟子列舉了五種，有的像及時(shí)雨滋養(yǎng)教化，有的成全品德，有的培養(yǎng)才能，有的解答疑問(wèn)，有的是因?yàn)檠瞿剿降紫峦低祵W(xué)習(xí)的?？傊?，孟子跟孔子一樣，都注重學(xué)生之間的差異性，因材施教。韓愈在他的《進(jìn)學(xué)解》中，也對(duì)因材施教的理論進(jìn)行了形象的比喻“夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也 ”，他講老師比作工匠，工匠可以根據(jù)木材的大小、質(zhì)地等不同的情況，派上不同的用場(chǎng)，也同樣是對(duì)孔孟因材施教思想的繼承。

總之，在許多方面，韓愈都對(duì)孟子的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，他認(rèn)為孟子“功不在禹之下”，又首倡孟子繼承孔子道統(tǒng)的第一人，被視為是孔孟的傳人，晚唐皮日休甚至將韓愈視為孟子，說(shuō)“世有昌黎先生，則吾以為孟子矣”，清代的崔述則認(rèn)為“非孟子則孔子之道不詳，非韓子則孟子之書(shū)不著”。

“不思歌者苦，但傷知音稀”，孟子在他的時(shí)代沒(méi)有知音，被認(rèn)為其“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，終老于鄒，卻無(wú)人能懂他。但是幸而在千年之后，有韓愈這位儒學(xué)的信徒能于孟子之心相通。韓愈仰慕圣賢，在闡發(fā)孟子，繼承道統(tǒng)的同時(shí)，也成就了自己的不朽。