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韓愈文章很多成為千年哲理名句 韓愈“道濟天下之溺”的儒教杰作 劉 鐵 韓愈是唐代一位偉大的思想家。他在唐代儒學(xué)衰微將“溺”而釋、道盛行之際，力辟佛、老，致力于復(fù)興儒學(xué)，取得了重大的成功，開啟了宋明理學(xué)之先聲。他所倡導(dǎo)的古文運動，其實質(zhì)就是復(fù)興儒家思想。韓愈繼承了以“仁、義、禮、智、信”（后人稱為“五常”）為核心內(nèi)容的儒家思想，并把其發(fā)展為“道統(tǒng)”學(xué)說。《原道》就是韓愈論述其思想的代表作。 韓愈明確提出儒家有一個始終一貫的有異于佛家、道家的儒者之“道”。這個儒者之“道”就是儒家的思想。他在《原道》中說：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”意思是“我所說的‘道’，不是老子說的‘道’和佛家說的‘道’”，而是儒家之道，即“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”意思是博愛叫做仁，合宜于仁的行為叫做義，從仁義再向前去的叫做道，自身具有而不依賴外界的叫做德。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞。概括地說，“道”就是指作為儒家思想核心的“仁義道德”。他認(rèn)為，千百年來，傳承儒家此道者有一個歷史的發(fā)展過程。這個過程就是“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”這個傳承系列類似于佛教所說的“法統(tǒng)”。儒者之“道”的傳授譜系也就是朱子后來所說的'道統(tǒng)'。孟子之后不傳而“溺”，韓愈自認(rèn)有接續(xù)道統(tǒng)之義、勇?lián)鷿乐?zé)，“使其道由愈而粗傳，雖滅死，萬萬無恨”(《與孟尚書書》)。“道統(tǒng)”一詞雖是由宋代大儒朱熹首先提出的，但“道統(tǒng)說”的創(chuàng)造人卻并非朱子，而是千百年來眾所公認(rèn)的唐代儒學(xué)家韓愈。“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面，是孔子以來的一貫思想。儒家學(xué)者在思考儒學(xué)與佛、道兩家關(guān)系時，認(rèn)為“道統(tǒng)”起著明確自我歸屬的作用。在儒學(xué)之內(nèi)，它劃分學(xué)派界限；在儒學(xué)之外，它區(qū)分儒、釋、道三家。可以說，“道統(tǒng)說”是儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)動力。 韓愈文章很多成為千年哲理名句 韓愈的《原道》，是一篇復(fù)古崇儒、攘斥佛老的戰(zhàn)斗檄文。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。 韓愈在《原道》中歷數(shù)了自孔孟之后“天下之溺”的成因、現(xiàn)象與危害，他指出：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？”意思是“自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。唉！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說，到底聽從誰的呢？又該向誰去請教呢？” 韓愈在《原道》中最后說：“其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼享……由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之。鰥、寡、孤、獨、廢、疾者有養(yǎng)也，其亦庶乎其可也。”意思是儒家的思想即孔孟之道作為理論是很容易明白的，作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ虼耍嘶钪湍芨惺艿饺伺c人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用……從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭校粡闹芄韵拢^承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。那么，怎么辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成民房。闡明先王的儒道以教導(dǎo)人民，使鰥夫、寡婦、孤兒、老人、殘廢人、病人都能生活，這樣做也就差不多了。韓愈在這里立場堅定、旗幟鮮明地高舉起傳承和弘揚儒家思想的道德大旗。  韓愈文章很多成為千年哲理名句 韓愈又是位偉大的教育家。他的教育思想和成就不亞于“萬世師表”孔子。韓愈三進國子監(jiān)做博士，擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了《師說》、《進學(xué)解》等激勵時人和后世的教育專著。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。他強調(diào)了求師的重要性，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才、對待人才和使用人才的問題。韓愈每到一個地方，都十分重視發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕逃幕聵I(yè)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。 韓愈還提出了“性三品”、“情三品”等哲學(xué)觀點，把性與情分為上、中、下三品。他說：“性之品有三……上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已”（《原性》）。性包括仁、義、禮、智、信五種道德品質(zhì)，在三品中的比重各不相同，上品之性具有仁而行于其余四者；下品之性反于仁而違背其余四者；中品之性仁有不足，其余四者也雜而不純。“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣”。情包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。強調(diào)上品與下品之間不可移，同時認(rèn)為“上者可教而下者可制”，通過后天的道德修養(yǎng)與“先王之教”，“上之性就學(xué)而愈明，下之性畏威而寡罪”，以此反對佛教的滅情以見性之說。  不可否認(rèn)，由于歷史的局限性，韓愈的思想中有一定的唯心主義成分，但也不乏唯物主義的成分，特別是他指出了文化生成的內(nèi)因——“不平則鳴”、文明生成的原理——“不惑則明”和文明傳承的法則——“不嫉則盛”這一辯證唯物主義的歷史觀點。所以說韓愈的哲學(xué)思想非常豐富，說韓愈是一位偉大的哲學(xué)家一點也不為過。 韓愈的文章中有很多語句因思想性很強而成為千年傳承的哲理名句，像《原道》中的“不塞不流，不止不行”、《答李翊書》)中的“不平則鳴”、《進學(xué)解》中的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”以及“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”都已傳為流行的成語或警句，成為人們的勵志名言。 韓愈文章很多成為千年哲理名句  綜上所述，韓愈的思想就是儒家思想。韓愈在儒家思想發(fā)展史上起到了承前啟后的重要作用，是我國歷史上繼孔孟之后的又一位圣人級人物，是一位偉大的思想家。韓愈思想博大精深、光照千秋。我們作為韓愈的故鄉(xiāng)人，一定要高舉韓愈這面思想旗幟，唱響韓愈這張歷史人文名片，把韓愈故里建設(shè)得更加美好。 |
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