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二、修煉秘要 
1.論性與命
天地之間，充滿了物質，何嘗有一處是虛空的？不過因為人類的眼睛看不見許多微細的物質，假名之為虛空耳。
冰一變為水，水再變為氣，氣再散則為虛空，因為冰水之質仍在也，若認為真是虛空之物，豈非大錯。
佛家重煉性，一靈獨耀，回脫根塵，此之謂性長生。仙家重煉氣，遍體純陽，金光透露，此之為氣長生。究竟到了無上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。
依真理而論，法界與色本無分別，法界即在色身之中，色身亦不出法界之外。既不可以大小認，又不可以精粗論。勉強設一譬喻，就如拿木桶裝一桶水放在大海里，桶中之水與海中之水，其水性質雖是相同，而水之能力則彼此大異。海水有無量無邊之作用，而桶水則絲毫不起作用，何以故？為桶所限耳。將桶打破則桶中之水即 等于海中之水矣。桶水譬如色身，海水譬如法界，木桶則如障礙物。但不可誤會色身是障礙，而起厭惡色身之見解。須知打破障礙之后色身即是法界，離色身而覓法界，即與真理不合。
性與命本是一物，不可分為兩橛。就其“靈機”而言，便謂之“性”。就其“生機”而言，則謂之“命”。所謂一體二用也。吾人之身體，譬如一盞燈，燈中之 “油”就是“命”，燈中之“光”即是性。假使有燈而無油，此燈必不能發光，可知離命即不足以見性。若徒知保存燈中之油而不善于發揮其光明的應用，仍常常處于黑暗的境界，則亦何貴有此燈乎？由此可知“性命”二者，乃互相為可分離也。
雖然，人究竟名為人，不可以叫做性，也不可叫做命。燈究竟名為燈，不可以叫做油，亦不可叫做光。其理固相等耳。或問：初學之人性與命孰重？答曰：命重。譬如暗室中本有一盞燈，燈中油量充足奈何室中之人不得其法，不能點燈發光，雖有燈而依然不免黑暗之苦。忽來一個教伊點燈之法，一舉手間頓滿室生輝，從上踏進 光明之路。設若室中本有燈，或雖有燈無油或雖有油而油不足，縱能了解用燈之法亦不能大放光明。由是可知，性無命則不立，離命則不足以見性。有命而性自在其中矣。故曰：“命為重也”。
“添油宜及早，接命莫教遲”。
修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神，等有機會再做命功以全形，亦無不可。
先修玉液以明性，后修金煉是立命，其秘要只是內守虛無耳，仙家以煉氣為煉羽翼，神定氣足則羽翼已成。
2.論初步存神
修煉之術，先有為而后無為
仙家初步功，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌體不充，必漸用功修煉培補，使其固復原狀。陪補道路有三：（一）飲食滋養從口入。（二）空氣呼吸從鼻入。（三）元氣闔辟從毛也入。
修道者，先守靜以制動，復存神以安心，再虛心以煉神，互相為用，則臟腑氣血之循環可以緩和而得養，免致外強中干急促失調浮躁不寧之敝，自可長生。
攝魂還魄，雖有作用，惟貴在和平而不可偏激。偏則不平。茍魂魄能和則氣可化津，津亦可化氣。周身津氣潤澤流通，自無不平之患矣。修煉之術，先有為而后為無，和平之極，歸于靜定，魂魄自然安定矣。
人口中之津液譬如山中之泉水，水性本就下而泉水能至山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐功夫已久，口中自然發生一種甘津，清涼爽淡異乎常地，此亦因身中團聚之熱力蒸動下焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中逐化為津。此津由煉氣而生，與常津不同，吞 入腹中大有補益。
人能常以不動之神，藏于臍腎之間，以立命基，則長生不難致矣。
若夫存神，則無所想，不過將神光凝聚于一點，不使散漏之謂也。存神，不限于身中一處，亦不限在體內，有時亦存神于身體。丹道步步皆以存神為用。
能閑閑，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
元神，當其寂然不動的時候，不可以說它是無，當其感而逐通的時候，又不可以說它是有，只好說是無中妙有。
神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。 3.論呼吸與胎息
普通之人，徒知以口食谷，不知以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸，乃至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天呼吸逐操吾人生命之權。其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。其繼也，呼吸長短平均，身體之發育及此而止。到中年之后，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日衰。臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息 一停，命根逐斷。
呼吸者氣也，氣既歸根，神亦恬淡，皆不離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。張三豐真人云：“調息須以后天呼吸，尋真人呼吸處。須經他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已，真息一動玄關即不遠矣，照此進功筑基可翹足而至。”
調呼吸之最緊要口訣，既不可滯于有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相，能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。
胎息者何？息息歸根之謂。根者何？臍內空處是也，臍內空處，即“黃庭”也。
專心食氣，何養太合，則可長生。
何謂胎息？即呼吸之息，氤氳布滿于身中，一開一闔，遍身毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停，則入定出神之期不遠矣。 4.論真空煉形法
“凝神調息，調息凝神”八個字須一片做去，分層次而不斷乃可，凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴曰凝神。然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者此也。調息不難，心神一靜隨息自然，我只守其自然而已。
煉形之法總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽煉形，其五曰內觀煉形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同煉。惟此六訣乃曰真空煉形，雖曰有作，其實無為，雖曰煉形，其實凝神，是修外而兼內也。
真空煉形云：夫人未生之先，一呼一吸氣通于天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天復取之，失其氣，氣絕而死也。故圣人觀天之道，執天之行，每天曦馭未升陽谷之時凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虛空，粉碎形骸等 語，不過忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入于玄門，透長谷而上泥丸，化為甘霖而降于五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六臟六腑之垢，焚身煉質煅滓消塵，抽盡穢濁之體，累積長久化而成仙。
“蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通”，先蒸發而后方能融化，常常融化不要讓他堅硬，而后方能慢慢地變換，這個工夫就叫金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說：“元神來往處，萬竅發光明”的意思。
果能常常凝神斂息，醞釀熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一氣。孔子云“先天而天弗違”，天且弗違，而況人乎？況于鬼神乎？！ 點個在看，與朋友們共勉。
聞道學道 修清凈心
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