如何通俗理解叔本華的著作：《論充足根據(jù)律的四重根》

當我第一次將這篇論文打印出來準備拜讀時，想起了我本科時候的論文，只從字數(shù)來看，就覺汗顏，通讀全文后，更是如此。

在一部分人眼里，這是一篇很不容易理解的論文，特別是像我這樣只是因為一時興起走入哲學(xué)的“圈外人”。好在如果喜歡或者意志堅定，多讀幾遍終究還是會柳暗花明的，所以像這樣的導(dǎo)讀文章有時候顯得多此一舉。當然對于心灰意冷準備放棄的人來說，也不愧是雪中送炭。

“通俗”這個詞意味著沒有大量的只有少數(shù)人可以理解的專業(yè)術(shù)語，“理解”這個詞意味著你至少讀過一遍《論充足根據(jù)律的四重根》。如若不然，疑惑終究還是會疑惑著。

在這個世界，無論我們扮演什么角色，作為人，要生存就需要對周圍的事物有所了解，因此我們首先要弄明白的就是我們周圍的事物即認識對象到底是什么，也就是要進行認識活動。

任何認識活動都有認識者和被認識者，我們將認識活動中的認識者“我們”稱為主體，被認識者即認識對象稱為客體。在《論充足根據(jù)律的四重根》這篇論文中討論的是認識對象即客體。

之所以要引進客體，而不直接說認識對象，是因為認識對象之間是有區(qū)別的，這些區(qū)別不是個體的區(qū)別，也不是物質(zhì)的區(qū)別；客體僅僅是這些有區(qū)別的認識對象的統(tǒng)稱。

現(xiàn)在的問題是如何對這些有所區(qū)別的對象進行認識，方法就是應(yīng)用分解律，將這些對象分成若干類，逐一的進行分析研究。

這就是《論充足根據(jù)律的四重根》這篇論文在序言之后要簡略講述統(tǒng)一律和分解律的原因所在，這也是為了后續(xù)論文論述的連貫性。如若不然，放在客體分為四類之前將更有助于我們理解。

這里需要進一步對統(tǒng)一律和分解律做一個通俗的解釋，以達到對《論充足根據(jù)律的四重根》的通俗理解做鋪墊。

統(tǒng)一律就是根據(jù)事物具有的類似特征歸類，分解律就是根據(jù)這個類中的特有屬性分類。比如由直線組成的平面封閉圖形，我們叫做多邊形，而根據(jù)邊的數(shù)量，我們有可以分成三邊形、四邊形、五邊形……

多邊形的概念就是統(tǒng)一律的結(jié)果，具體的“三邊形、四邊形、五邊形……”就是分解律的結(jié)果。當然“等邊三角形、等腰三角形、三邊互不相等三角形”又是對“三角形”分解，“等腰直角三角形、等腰銳角三角形、等腰鈍角三角形”又是對“等腰三角形”的分解。

總之，統(tǒng)一律講究的是共性，分解律講究的在共性之中包含的多樣性。至于為什么要用統(tǒng)一律和分解律，完全只是為了我們方便研究（一類）對象，達到從一般到特殊的認識。

比如多邊形具有的性質(zhì)，我們研究透了，那么所有的其他的分解類的三角形都具備這種性質(zhì)，而三角形具備的性質(zhì)中肯定存在多邊形不具備的，那么就再對三角形進行分解，以此類推，達到對所有對象的認識。

這里我們只需要記住，分解律的一個基本要求就是不多不少，不重不合，也就是要全分類。

叔本華將客體按分解律的這一基本要求分為四類，所有的客體都屬于這四類中的一類，也就是這四類是對客體的一個全分類。并且這每一類的認識形式都不相同，這些不同的認識形式的總的描述就是充足根據(jù)律，而四種不同的認識形式，就叫做充足根據(jù)律的四重根。

叔本華介紹這四類客體按認識形式的順序是因果律、認識律、存在律、動機律，不過他老人家也說了，這是按照學(xué)習由簡到難的順序展開的，而按我們實際的認識順序應(yīng)該是存在律、因果律、動機律、認識律。這里我們就按這個順序依次來認識。

對客體是時間和空間的認識形式便是存在律。因為其他任何表象都是都是以時間和空間為基礎(chǔ)，是先天的賦予的內(nèi)外感官形式，也就是我們能看到周圍的事物，都是以時間和空間為基礎(chǔ)，因此時間和空間是徹底的表象，在《作為意志和表象的世界》中將其稱為個體化原理。

時間的每一時刻都是以前一時刻為條件的，這個過程叫做繼起，所以時間是線性的，可以單純的用數(shù)來表示，所有的關(guān)于數(shù)的計算都是以時間為基礎(chǔ)，正因為如此，算術(shù)是精確的，在任何條件下都成立的。

空間中的某一位置和另一位置是相互確定的，比如對二樓的人來說，一樓就是“在下面”，同樣對一樓的人來說，二樓就是“在上面”，這種并置就是空間的特點。

而任何周圍的事物都是時間和空間相互限定的，這就是將時間和空間成為個體化原理的簡單含義，也是存在的充足根據(jù)律的全部內(nèi)容。

對時間和空間的認識在主體方面的是感性能力，是先天的直觀，與經(jīng)驗無關(guān)，任何一個人都有感性能力，即使在主體的意識中并沒有覺知到時間和空間。

對客體是我們周圍可見事物的認識形式就是因果律，它關(guān)涉到純粹的表象之間的關(guān)系，是由在主體方面的知性能力通過以果到因的認識的規(guī)律，就是事物從某一狀態(tài)到另一狀態(tài)變化的認識，這種變化依賴于時間，這種變化中呈現(xiàn)的事物依賴于空間，所以所有可見事物都是依據(jù)時間、空間、因果律的。

我們周圍的可見事物根據(jù)分解律可以分成無機物、植物、動物，因果律在這些類上的表現(xiàn)形式是原因、刺激、動機。雖然如此劃分，但并不是嚴格存在一一對應(yīng)的關(guān)系，只是每一類中的因果律的應(yīng)用主要的依次是原因、刺激、動機，比如動物中的某些行為也存在由刺激引起的。

如果是因果律是純粹的表象之間關(guān)系的認識形式，那么動機律就是表象與主體有關(guān)聯(lián)的一種關(guān)系的認識形式，盡管如此，動機律也是從我們內(nèi)部看到的因果律。

個體的行為雖然也依賴時間和空間，成為可見的表象，但有因為它直接可以通過身體感受成為意志行為，也就是動機律是意志主體（人的身體）與客體（人的行為）之間的關(guān)系了。這個過程中的身體感受在主體方面是內(nèi)感官，就是自我意識。

最后一類客體是表象的表象，即概念，也是在主體方面理性處理的對象。概念是從直觀表象中去除一些屬性得到的，是構(gòu)成知識的基礎(chǔ)，而理性思維的規(guī)則就是邏輯，構(gòu)成的內(nèi)容就是自然科學(xué)和哲學(xué)等。

理性認識的根據(jù)按分解律可以分為四種，即邏輯真理，經(jīng)驗真理，先驗真理，超邏輯真理。

雖然任何客體都可以歸屬于上述客體中的某一類，但是在進行認識活動時，總是從某一客體過度到另一客體上，因此認識根據(jù)也不是單一的出現(xiàn)，而是相互交叉出現(xiàn)幫助我們認清表象的本質(zhì)。

另一方面，各種形式的根據(jù)律是一切必然性的唯一準則和根據(jù)，因為必然性的含義是有根據(jù)必有推論，并且任何必然性都是被界定的，相對的，有條件的，也就是只在有根據(jù)必有推論這一意義上來講的。