〖注釋〗
【一支花】
[迦葉]釋迦弟子以迦葉名者五，其中摩訶迦葉波稱大迦葉，中土禪宗尊為第一代祖師。
[浮屠]亦作“浮屠”，梵語音譯，即佛陀，亦可指和尚，亦可指佛塔。
[不動如如]《金剛經》第三十二節：“不取于相，如如不動。”如如：佛家語，常在。真如：佛教語，謂永恒存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。
[梵王宮]本指大梵王的宮殿，泛指佛寺。
[香積廚]僧家的廚房。
[兔起烏沉]月升日落。
[馬鳴]馬鳴菩薩，中天竺人，禪宗尊為天竺第十二祖。
[龍樹]龍樹菩薩，南天竺人，在印度佛教史被譽為“第二代釋迦”，漢傳佛教中稱之為“八宗共祖”。
【梁州第七】
[度幽庭二句]唐常建《題破山寺后禪院》：“曲徑通幽處，禪房花木深。”
[沙上鳧雛]唐杜甫《絕句漫興九首》：“筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。”
[拍手吆呼句]唐王建《宮詞》：“宮人早起笑相呼，不識階前掃地夫。”
[說夢句]見宋釋惠洪《冷齋夜話》“癡人說夢，夢中說夢”條。
[陳孺子句]《后漢書·陳蕃傳》：“蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：'孺子何不灑掃以待賓客？’蕃曰：'大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？’”
[杜工部句]唐杜甫《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”
[石道士句]宋曾慥《類說·石道士詩》：“有石道士詩云：'石壓筍斜出，岸懸花倒生。’后刺史入觀中，怒其不掃治庭宇，撻之。此辱先見前詩意也。乃投刺史云：'春來不是人慵掃，為惜蒼苔襯落花。’刺史悔焉，召飲。復有詩曰：'敲開敗籜露新竹，拾上落花裝舊枝。’”
[鐵帚二句]取瘋僧掃秦故事。昆曲有《東窗事犯·掃秦》。
【九轉貨郎兒·一轉】
[燃燈上古]燃燈佛，過去世諸佛之一。《大智度論》卷九：“如燃燈佛，生時一切身邊如燈，故名燃燈太子。作佛亦名燃燈。舊名錠光佛。”
[真言句]《孟子·盡心下》：“盡信《書》，則不如無《書》。”
[書城諸句]《魏書·李謐傳》：“丈夫擁書萬卷，何假南面百城。”
[利鎖名韁]宋柳永《夏云峰》：“向此免名韁利鎖，虛費光陰。”
[的盧]額有白斑之馬。見《三國志·蜀志·先主傳》《晉書·庾亮傳》。
【二轉】
[二十八祖諸句]達摩，亦作“達磨”，波斯僧，一說天竺僧，本名菩提多羅。南朝梁普通年間入中國，梁武帝迎至金陵。帝問：“朕即位已來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德？”達摩曰：“并無功德。”帝不領悟，達摩知機不契。遂潛回江北，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，九年而化。禪宗稱其為教外別傳二十八代祖師，中土初祖。齟齬，不相投合，抵觸。
[一葦橫江]宋釋紹曇《達磨贊》：“一葦橫江，九年面壁。”按，一葦蓋借指小舟。《詩·河廣》曰：“誰謂河廣，一葦杭之。”
[老騷胡]即“老臊頭”。《五燈會元·青原下四世·龍潭信禪師法嗣·鼎州徳山宣鑒禪師》：“'這裏無祖無佛，達磨是老臊頭，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢。’”
[一花五葉]禪宗以達摩為祖，稱“一花”，謂其下分五派，曰“五葉”。《景德傳燈錄》：“一花開五葉，結果成自然。”
[西來何故]禪宗每以“如何是祖師西來意”為話頭。見《五燈會元》等書。
[木樨香句]《武林梵志》：“黃庭堅……謫涪州別駕，嘗參黃龍庵晦堂，語次舉孔子'吾無隠乎爾’，請公詮釋，累言俱不當意。時暑退涼生，秋香滿院。晦堂曰：'聞木犀香乎？’曰：'聞。’晦堂曰：'吾無隠乎爾。’公欣然領解。”事亦見《五燈會元》諸書。
【三轉】
[傳燈滅度]傳燈：佛家謂佛法如明燈，故以之喻傳法。滅度：佛教語，滅煩惱，度苦海。即涅槃之義。亦指僧人圓寂。
[傳衣五祖]傳衣：亦謂傳法。五祖：弘忍，中土禪宗五祖。
[三轉諸句]事亦見《六祖壇經》各章：“惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，于市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟。遂問：'客誦何經？’客曰：'《金剛經》。’復問：'從何所來，持此經典？’客云：'我從蘄州黃梅縣東禪寺來……’惠能聞說……教便往黃梅參禮五祖。”“便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：'汝何方人？欲求何物？’惠能對曰： '弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物。’ 祖言：'汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？’惠能曰：'人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’……祖云：'這獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽廠去。’惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓，經八月余。”“祖一日喚諸門人總來：'吾向汝說……汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。’”“神秀作偈成已……是夜三更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”“慧能聞已，遂言：'亦有一偈，望別駕為書。’別駕言：'……汝但誦偈，吾為汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。”慧能偈曰：'菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？’書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。各相謂言：'奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。’祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：'亦未見性。’眾以為然。”“三更受法，人盡不知。便傳頓教及衣缽，云：'汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。’……慧能后至曹溪。”獦獠：古代對南方少數民族的稱呼，泛指南方人。
[本姓盧]《五燈會元·東土祖師·六祖慧能大師》：“六祖慧能大師者，俗姓盧氏。”
【四轉】
[懷讓]《五燈會元·六祖大鑒禪師法嗣·南岳懷讓禪師》：“汝足下出一馬駒，踏殺天下人。”“開元中，有沙門道一（即馬祖也）在衡岳山常習坐，禪師知是法器，往問曰：'大德坐禪圖甚么？’一曰：'圖作佛。’師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰：'磨作甚么？’師曰：'磨作鏡。’一曰：'磨磚豈得成鏡邪？’師曰：'磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？’一曰：'如何即是？’師曰：'如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？’一無對。師又曰：'汝學坐禪，為學坐佛；若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。’一聞示誨，如飲醍醐。”
[梅子新熟]《五燈會元·南岳下二世·馬祖一禪師法嗣·明州大梅山法常禪師》：“師（按，法常）曰：'大師（按，馬祖道一）向我道：即心是佛。我便向這里住。’僧曰：'大師近日佛法又別。’師曰：'作么生？’曰：'又道：非心非佛。’師曰：'這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我秖管即心即佛。’其僧回舉似馬祖，祖曰：'梅子熟也。’”
[西江滿腹]《五燈會元·南岳下二世·馬祖一禪師法嗣·洪州百丈山懷海禪師》：“襄州居士龐蘊……后參馬祖。問曰：'不與萬法為侶者，是甚么人？’祖曰：'待汝一口吸盡西江水，即向汝道。’士于言下頓領玄旨。”
[德山棒]《五燈會元·青原下四世·龍潭信禪師法嗣·鼎州徳山宣鑒禪師》：“（師）曰：'今夜不答話，問話者三十棒。’時有僧出，禮拜，師便打。僧曰：'某甲話也未問，和尚因甚么打某甲？’師曰：'汝是甚么處人？’曰：'新羅人。’師曰：'未跨船舷，好與三十棒。’”
[臨濟喝]《五燈會元·南岳下四世·黃檗運禪師法嗣·鎮州臨濟義玄禪師》：“師謂僧曰：'有時一喝如金剛王寳劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作么生?？’僧擬議，師便喝。”
[云門餅]《五燈會元·青原下六世·雪峯存禪師法嗣·韶州云門山光奉院文偃禪師》：“上堂聞聲悟道，見色明心，遂舉起手曰：'觀世音菩薩將錢買餬餅。’放下手曰：'元來只是饅頭。’”
[趙州荼]《五燈會元·南泉愿禪師法嗣·趙州觀音院從諗禪師》：“師問：'新到曾到此間么？’曰：'曾到。’師曰：'吃茶去。’又問僧，僧曰：'不曾到。’師曰：'吃茶去。’后院主問曰：'為甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’師召院主，主應喏，師曰：'吃茶去。’”荼：《韻會·荼》：“荼，《說文》：苦荼也。從艸，余聲。徐曰：即今茶茗也。”《韻會·茶》：“茶，茗也。本作荼。《爾雅》“槚苦荼”注：樹似梔子，冬生葉，可煑作羮飲……使人不睡……陸羽《茶經》：一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。”宋王楙《野客叢書》：“世謂古之荼即今之茶，不知荼有數種，非一端也……惟荼槚之荼即今之茶也。”
[斬斷貍奴]《五燈會元·南岳下二世·馬祖一禪師法嗣·池州南泉普愿禪師》：“師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：'道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。’眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，州乃脫履安頭上而出。師曰：'子若在，即救得貓兒也。’”貍奴：貓。
[按下葫蘆]《五燈會元·谷隱聰禪師法嗣·潤州金山曇潁達觀禪師》：“師曰：'更有方圓在上堂諸方鉤又曲，餌又香，奔湊猶如抱蜂王。因圣這里鉤又直，餌又無，猶如水底捺葫蘆。’”《五燈會元·南岳下十一世石霜圓禪師法嗣·袁州楊岐方會禪師》：“長老乃曰：'更有問話者么，試出來相見。楊岐今日性命在汝諸人手里，一任橫拖倒拽，為甚么如此？大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地里似水底按葫蘆。’”
[勇金鱗句]《五燈會元·青原下七世·云門偃禪師法嗣·金陵奉先深禪師》：“師同明和尚到淮河，見人牽網，有魚從網透出。師曰：'明兄，俊哉！一似個衲僧相似。’明曰：'雖然如此，爭如當初不撞入網羅好？’師曰：'明兄，你欠悟在。’明至中夜方省。”罟，網。
[一地柏子庭下樹]《五燈會元·南泉愿禪師法嗣·趙州觀音院從諗禪師》：“問：'如何是祖師西來意？’師曰：'庭前栢樹子。’”宋蔡襄《寄題處州朱山人幽居》：“禪心庭下樹，仙訣枕中書。”
[灌頂醍醐]醍醐，從酥酪中提制的油，佛教用以喻一乘教義。《大般涅槃經》：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生穌，從生穌出熟穌，從熟穌出醍醐。醍醐最上。”“從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。”唐顧況《行路難》：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”
[阿耨多羅]梵語音譯，意為無上。阿耨多羅三藐三菩提，意譯為無上正等覺，或無上正遍知，是佛無上覺智。
[法乳]佛教語，比喻佛法，謂佛法如乳汁哺育眾生。《涅槃經·如來性品》：“飲我法乳，長養法身。”
【五轉】
[蝴蝶句]《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”足：《韻學驪珠》：“足，則沃切。北葉祖。”
[麒麟句]《春秋左傳注疏》：“《經》：十有四年春，西狩，獲麟。《注》：麟者，仁獸，圣王之嘉瑞也。時無明王出，而遇獲。仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春秋》而修中興之教，絶筆于'獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”
[金身句]《后漢書·西域傳》：“傳明帝夢見金人長大，頂有光明，以問群臣。或曰：'西方有神名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。’帝于是遣使天竺問佛道法，遂于中國圖畫形像焉。”
[白馬]《洛陽伽藍記》：“白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始。寺在西陽門外三里御道南。帝夢金神，長丈六，項背日月光明。金神號曰佛。遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負而來，因以為名。”
[自了句]自了，只顧自己，只解決自己的問題。佛教謂只知自修，不知度人者為“自了漢”。《五燈會元·南岳下三世·百丈海禪師法嗣·洪州黃檗希運禪師》：“后游天臺，逢一僧，與之言笑如舊相識。熟視之，目光射人。乃偕行屬。澗水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰：'兄要渡自渡。’彼即褰衣躡波，若履平地。回顧曰：'渡來，渡來。’師曰：'咄！這自了漢！吾早知當斫汝脛。’其僧嘆曰：'真大乘法器，我所不及。’言訖不見。”宋陳與義《送善相僧超然歸廬山》：“鼠目向來吾自了，龜腸從與世相違。”二句謂彼時小乘佛法唯求自度，不知普度眾生。
[雁塔] 《唐會要》：“慈恩寺在晉昌坊，隋無漏廢寺。貞觀二十二年十二月二十四日，高宗在春宮為文，德正后立，為寺，故以慈恩為名。寺內浮圖，永徽三年沙門玄奘所立。”
[密教句]大乘佛教后期的一派，相對于“顯教”而言。唐開元年間由善無畏、金剛智等傳入中國。自稱受于法身佛大日如來親證的秘密法門和真實言教。儀軌嚴格復雜，須由上師秘密傳授，才能修行。主要修法是通過“三密相應”（結印、持咒、觀想）而達到身、口、意“三業清凈”，乃至“即身成佛”。流行于西藏等地，稱“藏密”。傳入日本者，一般稱為“真言宗”。
[反哺]烏雛長成，銜食喂養其母。后比喻報答親恩。晉成公綏《烏賦》：“雛既壯而能飛兮，乃銜食而反哺。”
[魔障]佛教語，為梵文音義雙譯詞。修身的障礙。
[我佛蘇]《舊唐書·姚崇宋璟傳》：“且佛者，覺也。在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中。”宋晁逈《法藏碎金録》卷十：“一念覺了，此乃菩提之本；初一念止息，此乃涅槃之權輿。始毫末而成大樹，由跬步而遵長途。茍有動天之異，何愧移山之愚。匹夫之志猶不可奪，而況大士之心乎？”元郝經《續后漢書·佛》：“其法以覺悟不昧、不染塵障為主，故謂之佛。佛者，覺也。”
[皮囊]皮袋，佛教比喻人的軀體。
[野狐]《五燈會元·南岳下二世·馬祖一禪師法嗣·洪州百丈山懷海禪師》：“師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：'汝是何人？’老人曰：'某非人也。于過去迦葉佛時曾住此山，因學人。問：大修行人還落因果也無？某對云：不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。’師曰：'汝問。’老人曰：'大修行人還落因果也無？’師曰：'不昧因果。’老人于言下大悟。”
【六轉】
[十年二句]唐賀知章《董孝子黯復仇》：“十年心事苦，惟為復恩仇。兩意既已盡，碧山吾白頭。”（見鄞縣張壽鏞刻《四明叢書》第一集中《賀祕監集》。）
【七轉】
[舍利子]舍利，梵語，意譯“身骨”。《魏書·釋老志》：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不燋，或有光明神驗，胡言謂之'舎利’。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為'塔’。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。”
[恒河沙數]佛經比喻數量多，如恒河之沙，無法計算。《金剛經》：“以七寶滿爾恒河沙數三千大世界，以用布施。”
[煩惱海]佛教語，謂煩惱既深且廣如大海。明徐元太《喻林》卷十五：“所有智慧如空中日，諸煩惱海如微煙障。（《金剛三昧本性清凈不壊不滅經行二》）”
[制毒龍]《大智度論》卷十四謂佛本身曾作大力毒龍，眾生受害。受戒后忍受獵人剝皮，小蟲食身，以至身枯命終，后卒成佛。佛教以毒龍比喻妄心。唐王維《過香積寺》：“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”
[摩尼珠]寶珠。晉法顯《佛國記》：“（師子國）多出珍寶珠璣，有出摩尼珠地，方可十里。”唐杜甫《贈蜀僧閭丘師兄》：“惟有摩尼珠，可照濁水源。”元顧瑛《金粟冢中秋日燕集》：“又若摩尼珠，躍出驪龍湫。”
[無相劫指、般若掌]此皆金庸《天龍八部》所撰少林武功名。
[靈樞]對中央樞要的美稱。也指神機，靈巧機變的謀略。又為古代論述針灸的醫術。
[金剛杵]原為古印度一種兵器，佛教密宗也采用作為降魔法器。《法苑珠林》卷九：“于是帝釋現身，乃有千眼，執金剛杵，頭出煙焰。修羅見之乃退敗。”
[九品蓮]九品蓮臺，佛教凈土宗認為修行完滿者死后可往西方極樂世界，身坐蓮花臺座。因各人生前修行深淺不同，所坐蓮臺有九等之別。九品蓮臺為最高等。九品蓮池，佛教語，西方極樂世界九品蓮臺的所在地，指化生境界。
[微塵]佛教語，色體的極小者稱為極塵，七倍極塵謂之微塵。《大毗羅沙論》卷一三六：“此七極塵，成一微塵。”
【八轉】
[不周句]《淮南子·天文訓》：“昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”
[六道句]六道，佛教語，指天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，為眾生輪回的六大去處。
[寶符]寶璽和符命。《新唐書·肅宗紀》：“乾元元年正月戊寅，上皇天帝御宣政殿，授皇帝傳國受命寶符，冊號曰'光天文武大圣孝感皇帝’。”
[天地蔑群芻]《老子》：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”
[兒孫]謂慕容復。
[跏趺]結跏趺坐的略稱，佛教中修禪者的坐法。《無量壽經》：“哀受施草敷佛樹下跏趺而坐，奮大光明使魔知之。”
[一朵婆羅華數句]《大梵天王問佛決疑經》：“爾時大梵天王即引若干眷屬來奉獻世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。”后以拈花微笑比喻徹悟禪理。胡盧，笑貌。
[波羅蜜]梵語音譯，意為到彼岸，即由此岸（生死岸）度人到彼岸（涅槃、寂滅）。《大智度論》：“此六波羅蜜，能令人渡慳貪等煩惱染著大海，到于彼岸，以是故名波羅蜜。”
[推背圖]圖讖之書。宋岳珂《桯史·藝祖禁讖書》：“唐李淳風作《推背圖》。五季之亂，王侯崛起，人有幸心，故其學益熾。”
【九轉】
[塊金礫珠]唐杜牧《阿房宮賦》：“鼎鐺玉石，金塊珠礫。”
[漚影]《金剛經》：“一切有為法，如夢幻泡影。”漚，水泡。
[娑羅]《大般涅槃經》：“一時佛在拘施郡城，力士生地，阿利羅跋提河邊，娑羅雙樹間……二月十五日大覺世尊將欲涅槃。”
[八萬四法門開]八萬四千，言極多。法門，佛教語，指修行者入道之門徑。唐白居易《唐撫州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑銘》：“我聞竺乾古先生出世法，法要有三，曰：戒、定、惠。戒生定，定生惠，惠生八萬四千法門。是三者迭為用。”
[天龍八部]八部者，一天眾，二龍眾，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。因八部以天、龍二部居首，故曰天龍八部。佛說法時，常有天龍八部參與聽法。
[阇黎]也作“阇梨”，梵語音譯“阿阇梨”的略稱，指教育僧徒的規范師、高僧，泛指僧人。
[性流習瀑]馬一浮聯語：“習氣成瀑流，人命在呼吸；閑名今以謝，圣諦亦不為。”
[末法當途]末法：佛教語，指佛法的衰微時期。《隋書·經籍志四》：“然佛所說我滅度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。”當途：掌權。《韓非子·孤憤》：“當途之人擅事要，則外內為之用矣。”
[鋪地黃金]傳說給孤獨長者以黃金鋪地購置舍衛城南祇陀太子園地，建精舍，請釋迦說法。祇陀太子也奉獻了園中樹木，故園以二人名字命名，稱“祇樹給孤獨園”。供養：佛教以香花、明燈、飲食等資養三寶（佛法僧）為供養，並分“財供養”“法供養”兩種。香花、飲食為財供養，修行、利益眾生為法供養。供養后泛指禮佛，或施舍僧人、齋僧。
[氍毹]毛織的毯子，舊時演戲多鋪在臺上使用，因借指舞臺。明張岱《陶庵夢憶·劉暉吉女戲》：“令唐明皇見之，亦必目睜口開，謂氍毹場中哪得如許光怪耶！”
[青蛾皓齒伐身斧]蛾，蛾眉的省語。青蛾皓齒借指美女。漢枚乘《七發》：“洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧。”
[黃湯白肉]黃湯：黃酒，多為罵人喝酒時所說。白肉：宋代指砧壓去油之肉，亦泛指熟豬肉。宋灌圃耐得翁《都城紀勝·食店》：“又有誤名之者，如呼熟肉為白肉是也。蓋白肉別是砧壓去油者。”
[當壚]壚，放酒壇的土墩。當壚指賣酒。《史記·司馬相如列傳》：“相如與俱之臨卭，盡賣其車騎，買一酒舍酤酒，而令文君當壚，相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中。”文君曾當壚，故借指賣酒的美女。
【煞尾】
[無何有鄉]原指甚么都沒有的地方，后指虛幻的境界，多用以指幻境或夢境。無何有，即無有。《莊子·逍遙游》：“今子有大樹，患其無用。何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野。彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？”
