 有人說，印章藝術自隋唐以來，已甚為寥落。到了宋、遼、金、元，九疊文幾乎一統天下。導致印章風格雖然整齊森嚴、規范實用，但秦漢所流傳的雍容蒼樸、大拙大巧之風卻蕩然無存。 在這萬馬齊喑的局面中，元印脫穎而出，堪稱—枝獨秀，甚至作為楷書入印最重要的典范而被后人津津樂道。 那么今天，就讓我們一起去看看元朝那些獨特的印章故事... 稚拙淳樸 盡洗鉛華 元 押  印章藝術之所以在如今被習稱為“篆刻藝術”，就是因為以篆書為代表的古文字系統在幾千年印章史上占有絕對的主宰地位。 如果將印章藝術以材質來分，可以以宋元作為分水嶺，分為銅印時代和石印時代。   在銅印時代，篆書一枝獨秀、獨領風騷，而元押中大量楷書的成功引入，則是對篆書印章的一次劃時代意義的突破。 這也造就了秦漢以來銅印系統的最后一個高峰，更是當今文字系統中唯一一個尚可與古文字篆書印章抗衡的高峰。  其實元押指的便是之前文章中提過的花押印（不記得的朋友可以戳鏈接回看往期文章）。 雖說這是一種起源于唐宋時期的私印，但其最終盛行卻是在元代。   因為元朝，蒙古人入主中原，上位者大多不識漢字，所以在執政及交往中“多不能執筆畫押” ，更不認識天書一般的漢人篆書。 于是唐宋以來花押印的星星之火，逐漸在元朝形成燎原之勢，迅速由官方至民間流行起來。  而在民間廣為流傳的元押印上的楷書，多揚棄了以顏柳歐趙（楷書四大家）為代表的刻板正經的官方正書。 改為采用無拘無束的民間書體，天真歪倒、俯仰自得、顧盼有情、真率自然，極富生動趣味。  姓 押 印  其中有獨字的姓氏印，如“楊”、“魏”等。更多的則是上部為楷書姓氏，下部為花押的姓押印，如“宋押” 、“姜押”。 這類印多為豎長有形，類似秦漢半通印，為元押藝術的主流和代表。  同時，元押除常見的長方形和正方形外，更有一些標新立異、不同傳統漢族印章的鼎形押、魚形押、瓶形押、琵琶形押等。 元押的圖像也更加豐富，按其內容又可分為人物形押、動物形押、植物形押、器物形押、圖案押等，甚至還出現了一些宗教押印。 元代拱形鈕花押 從鈕制上講，與唐宋官印幾乎千篇一律的“印把子”撅鈕和鼻鈕相比，元押鈕式的豐富也讓人大感耳目一新，在古代印鈕譜系中堪稱一絕。 從大體上來形容，隋以前公私印俱小，多隨身佩帶，故印鈕多有各式穿孔，以便系綬。隋唐以后，印體增大，印章不再佩帶而轉為匣裝，鈕穿漸趨消亡。 但元押無論何種鈕式，皆有一個可供穿系的小孔，這也反映了私印從隋唐急劇衰落以來，又一次在民間受到廣泛重視和使用。 可以說元押是元朝開拓和豐富印章藝術形式的一大貢獻，也大大啟發了篆刻家們的思路，加大了印章藝術的內涵和外沿。 對以后流派篆刻藝術百花齊放、萬紫干紅的繁榮面貌出了一把力，不失為印壇百花園中的一株珍寶。 流傳不易 鮮為人知 八 思 巴 如果是元押作為私印，是在學習、借鑒前朝管理制度和漢印形制基礎上所形成的獨特產物。 那么元朝官印，更在沿襲宋璽印文化的九疊篆官印基礎上，演變出了自己獨有的文字。 元代宣政院印章 據說尚武的元朝，文官的官印使用漢字九疊篆，而武官一律使用“巴思八文”作為官印。 那這“八思巴文”從何而來呢？這就不得不先說起這位叫八思巴的人物了。 八思巴 八思巴是藏傳佛教薩迦派的第五代祖師，據說其三歲能講喜金剛修法，聽眾嘆為稀有，稱之為“八思巴”，也就是藏語里“圣者”之意。 南宋淳佑七年，他隨伯父會見成吉思汗之孫，蒙古窩闊臺汗次子闊瑞皇太子，自此歸附蒙古。 八思巴文字母表 元朝開國皇帝忽必烈即位時，八思巴被尊為“國師”，授以玉印，任中原教主，統天下教門。 至元年間，他奉詔創制蒙古文字并頒行全國，稱“蒙古新字”或“蒙古字”，后人俗稱之為“八思巴文”。 八思巴的“大元帝師印” 八思巴文在字體分為楷體、篆體、雙勾體和草體。元朝官印初期用的便是八思巴文楷體。忽必烈皇帝授以八思巴的“大寶法王”玉印就是一個實例。 而篆體則多用于譯寫漢語，對蒙、藏語等其他民族語言文字譯寫不多見。所以篆體多用于后期官印、碑額、年款等。 八思巴文篆體作為官印后，多以橫豎線條為主，只有個別斜線直筆，且橫豎筆畫的轉折一律呈90度直角。 且八思巴文官印的排列規則正好與漢印相反。漢印通常是由右向左的排列，而八思巴文官印行序由左向右排列。 這也是漢印制作傳統和元八思巴文獨有的書寫規則產生矛盾后，調和的結果。 遺憾的是，八思巴文由于使用的范圍比較小，且僅作為少數官員的官印使用，所以即使被尊為“元國字”，八思巴文也始終沒能在民間推廣。 因此八思巴文印章僅在元朝曇花一現，未能流傳，而八思巴文也與西夏文、契丹文一同被后人稱為中國的“天書”。 總的來說，元朝印章雖沒有秦漢時期的奠定之風，也不如明清時期的輝煌色彩，但也為篆刻史帶來了更多新奇的意義。 無論是曲高和寡的“巴思巴文”，還是妙趣橫生的“元押”，它們在歷代璽印之中都始終具有著獨樹一幟的特殊地位。 那么接下來，又會有怎樣的印章故事呢，盡情期待吧！ |
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