欽定古今圖書集成理學匯編文學典第一百六十三卷目錄 書札部雜錄 書札部外編 文學典第一百六十三卷書札部雜錄《魏文帝集》：帝與吳質書，有云：元瑜書記翩翩致，足樂也。《陳琳集序》：上平定漢中，族父都護還書與余，盛稱彼方土地形勢，觀其辭，如陳琳所敘為也。 李充《起居誡》：床頭書疏亦不足視，或他事私密，不欲令人見之，縱能不宣，誰與明之，若有泄露，則傷之者至矣。 《嵇康與山濤書》：素不便書，不喜作書，而人間多事，堆案盈幾，不相酬答則犯教傷義，欲自勉強則不能久。《延篤答張奐書》：離別三年，夢想言念何日，有違伯英來惠之書，盈四紙，讀之反復不可言。 《張奐與陰氏書》：篤念既密，文章燦爛，奉讀周旋，紙弊墨渝，愈不離于手。 金樓子曰：劉睦能作文，《春秋》旨義終始，論及賦頌數十，又善史書，當世以為楷，則及寢病，帝驛馬，令其作草書尺牘十首。 古詩曰：客從遠方來，遺我一書札，置之懷袖中，三歲字不滅。 又曰：客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書，長跪讀素書，書中意何如，上言加餐飲，下言長相思。 宋謝靈運《答綱琳二法師書》有云：披覽雙難，欣若暫對，藻豐論博，蔚然滿目。可謂勝人之口，然未厭于心，聊伸前意，無由言對，執筆長懷。 《聞見后錄·東坡倅錢塘日答劉道原書》云：道原要刻印七史，固善方新學，經解紛然，日夜摹刻不暇，何力及此，近見京師《經義題國》，異政家殊俗，國何以言異，家何以言殊。又有其善喪厥，善其厥不同，何也。又說易觀卦，本是老鸛詩，大小雅本是老鴉，似此類甚眾。大可痛駭。時熙寧初，王氏之學，務為穿鑿至此。懶真子、韓退之《三上宰相書》：但著月日而無年。今按李漢云：公生于大歷戊申。而退之書云：今有人生二十八年矣。大歷三年戊申至貞元十一年乙亥，退之時年二十八，以宰相年表考之，是年宰相乃賈耽、盧邁、趙憬也。但不知退之所上為何人耳。且以前鄉貢進士上書，而文格大與當時不同，非賢相不能舉也。豈耽輩所能識哉。 今之書尺稱人之德美繼之曰：不佞。不佞，意謂不敢諂佞，非也。左氏昭公二十一年，載奮揚之言曰：臣不佞。注云：佞，才也。漢文帝曰：寡人不佞。注云：才也。《論語》云：不有祝鮀之佞。注亦云：才也。古人佞能通用，故佞又訓才。 《東軒筆錄》：近世書問：自尊與卑，即曰：不具。自卑上尊，即曰：不備。朋友交馳，即曰：不宣。三字義皆同，而例無輕重之說，不知何人，世莫敢亂，亦可怪也。 《補筆談》：前世風俗，卑者致書于所尊敬，尊者但批紙尾答之曰反，故人為之批反，如官司批狀、詔書批答之類。故書批多作敬空字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。尊者亦自處不疑，不務過敬，前世書啟甚簡，亦少用聯幅者。后世虛文浸繁，無古人款款之情，此風極可惜也。 《李氏刊誤》：今代盡敬之禮，必有短啟短疏出于晉宋兵革之代。時國禁書疏，非吊喪問疾不得輒行尺牘。故羲之書，首云死罪，是違制令故也。且啟事論兵，皆短而緘之，貴易于隱藏。前進士崔旭，累世藏鐘王書，有羲之啟事，一帖折紙尚存。蓋事出一時，沿習不改。我唐賢儒，接武壞法，必修晉宋權機焉可行于圣代。令啟事吊疏，皆同當代書題，削去短封，以絕舛謬。《芥隱筆記》：魏陳琳與曹洪書云：縈帶為垣，高不可登。折箸為械，堅不可入。蓋宗路溫舒，畫地為獄議不入。刻木為吏期不對。〈太史公報任少卿書亦有畫地為牢勢不入削木為吏議不對之言〉《老學庵筆記》：宣和間，雖風俗已尚諂諛，然猶趨簡便。久之，乃有以駢儷箋啟與手書俱行者，主于箋啟，故謂手書為小簡。然猶各為一緘，已而或厄于書吏，不能俱達。于是駢緘之謂之雙書。紹興初，趙相元鎮貴重，時方多故人，恐其不暇，盡觀雙書，乃以爵里或更作一單紙，直敘所請，而并上之謂之品字。封后復止用雙書，而小簡多其幅至十馀幅。秦太師當國，有諂者嘗執政矣，出為建康留守，每發一書，則書百幅。擇十之一用之。于是，不勝其煩，人情厭患忽變，而為劄子。眾稍便之。俄而劄子自二幅增至十幅，每幅皆具銜，其煩彌甚。而謝賀之類，為雙書自若。紹興末，史魏公為參政，始命書鏤版，從邸吏告報，不受雙書。后來者皆循為例，政府雙書遂絕。然箋啟不廢，但用一二矮紙，密行細書，與劄子同博封之。至今猶然，然外郡則猶用雙書也。 元豐中，王荊公居半山，好觀佛書，每以故金漆版書藏經名遣人，就蔣山寺取之，人士因有用金漆版代書帖與朋儕往來者。已而，苦其露泄，遂有作兩版相合，以片紙封其際者。久之其制漸精，或又以縑囊盛而封之，南人謂之簡版，北人謂之牌子。后又通謂之簡版，或簡牌。予淳熙末還朝，則朝士乃以小紙，高四五寸，闊尺馀，相往來，謂之手簡。簡版幾廢市中，遂無賈者，而紙肆作手簡賣之，甚售。 《容齋隨筆》：張蕓叟《與石司理書》云：頃游京師，求謁先達之門，每聽歐陽文忠公、司馬溫公、王荊公之論，于行義文史為多，惟歐陽公多教吏事。既久之，不免有請：大凡學者之見先生，莫不以道德文章為欲聞者，今先生多教人以吏事，所未諭也。公曰：不然。吾子皆時才，異日臨事，當自知之。大抵文學止于潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，方壯年，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架閣陳年公案，反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數，以無為有，以枉為直，違法徇義，滅親害義，無所不有。且夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰：自爾遇事不敢忽也。是時蘇明允父子亦在焉，嘗聞此語。又有答孫子發書，多論《資治通鑒》，其略云：溫公嘗曰：吾作此書，惟王勝之嘗閱之終篇，自馀君子求乞欲觀，讀未終紙，已欠伸思睡矣。書十九年方成，中間受了人多少語言陵藉云云。此兩事，士大夫罕言之，《浮休集》百卷，無此二篇。今豫章所刊者，附之集后。 韓獻肅公守成都時，蔡君謨與之書曰：襄啟：歲行甫新，魯鈍之資，日益衰老。雖勉就職務，其于精力不堪勞苦。念君之生，相距旬日，如聞年來補治有方，當愈強健，果如何哉。襄于京居，尚留少時，佇君還軫，伸眉一笑，傾懷之極。今因樊都官西行，奉書問動靜，不一一。襄上子華端明閣下。此帖語簡而情厚，初無寒溫之問、寢食之祝、講德之佞也。今風俗日以媮薄，士大夫之獧浮者，于尺牘之間，益出新巧，習貫自然，雖有先達篤實之賢，亦不敢自拔以速嘲罵。每詒書多至十數紙，必系銜，相與之際，悉忘其真，言語不情，誠意掃地。相呼不以字，而云某丈，僭紊官稱，無復差等，觀此其少愧乎。憶二紀之前，予在館中，見曾監吉甫與人書，獨不作劄子，且以字呼同舍，同舍因相約云：曾公前輩可尊，是宜曰丈，馀人自今各以字行，其過誤者罰一直。行之幾月，從官郎省，欣然皆欲一變，而有欲敗此議者，載酒飲同舍，乞仍舊。于是從約皆解，遂不可復革，可為一嘆。 《容齋續筆》：李衛公在朱崖，表弟某侍郎，遣人餉以衣物。公有書答謝之曰：天地窮，人物情，所棄雖有骨肉，亦無音書，平生舊知，無復吊問，閣老至仁，念舊再降專人兼賜衣服、器物、茶藥，至多開緘發紙，涕咽難勝，大海之中，無人拯恤，資儲蕩盡，家事一空，百口嗷然，往往絕食。塊獨窮悴，終日苦饑，唯恨垂沒之年，須作餒而之鬼。十月末，伏枕七旬，藥物陳裛。又無醫人，委命信天，幸而自活。書后云：閏十一月二十日。從表兄崖州司戶參軍同正李德裕狀侍郎十九弟。按，德裕以大中二年十月，自潮州司馬貶崖州，所謂閏十一月正，在三年，蓋到崖才十馀月爾。而窮困茍生，已如是。《唐書本傳》云：貶之明年卒，則是此書，既發之，后旋踵下，世也。當是時，宰相皆其怨仇故，雖骨肉之親，平生之舊，皆不敢復通音問。而某侍郎至于再遣專使，其為高義絕俗，可知惜乎。姓名不可得而考耳。此帖藏禁中，后出付秘閣，今勒石于道山堂西。紹興中，趙忠簡公亦謫朱崖，士大夫畏秦氏如虎，無一人敢輒寄聲。張淵道為廣西帥，屢遣兵校持書及藥石，酒面為饋。公嘗答書云：鼎之為己為人，一至于此，其述酸寒苦厄之狀，略與衛公同。既而亦終于彼手札。今尚存于張氏。姚崇曾孫勖為李公厚善，及李譖逐擿索支黨，無敢通勞問。既居海上，家無資，病無湯劑，勖數饋餉，候問不傅，時為厚薄，其某侍郎之徒與。 《容齋四筆》：近代士人相承于書，尺語言浸涉奇獧。雖有賢識，不能自改，如小簡問委，自言所在，必求新異之名。予守贛時，屬縣興國宰詒書云：瀲水有驅策乞疏下瀲水者，彼邑一水耳。郡中未嘗知此不足以為工，當言下邑，屬邑足矣。為縣丞者，無不采《藍田壁記》，語云：負丞某處，哦松無補涉筆，承乏皆厭爛陳言。至稱丞曰：藍田殊為可笑。初赴州郡，與人書，必言前政頹靡，倉庫匱乏，未知所以善，后沿習一律正使，真如所陳，讀者亦不之信。予到當涂日，謝執政書云：郡雖小而事簡，庫錢倉粟，自可枝梧，得坐嘯道院，誠為至幸。周益公答云：從前得外郡太守書，未有不以窘冗為詞。獨創見來緘如此。蓋覺其與它異也。此兩者皆狃熟成俗，故紀述以戒子弟輩。 作文字，紀月日，當以實言。若拘拘然，必以節序則為牽強，乃似麻沙書坊桃源居士輩所跋耳。至于往還書問，不可不系日，而性率者一切不書。予有婿，生子遣報云：今日巳時，得一子，更不知為何日。或又失之好奇，外姻孫鼎臣每致書，必題其后曰：某節至云，小暑前一日，驚蟄前兩日。之類。文惠公常笑云：看孫鼎臣書，須著置歷日于案上。蓋自元正、人日、三元、上巳、中秋、端午、七夕、重九、除夕，外雖、寒食、冬至，亦當謹識之。況于小小氣候，后生宜戒。 《容齋五筆》：士大夫得交朋書，問有懶傲，不肯即答者記，白樂天老慵一絕句曰：豈是交親向我疏，老慵自愛閉門居。近來漸喜知聞斷，免惱嵇康索報書。按，嵇康與山濤絕交，書云：素不便書，不喜作書，而人間多事，堆案盈幾，不相酬答則犯教傷義，欲自勉強則不能久。樂天所云，正此也。乃知畏于答書，其來久矣。《云麓漫抄》：東坡先生既得自便，以建中靖國元年六月還次京口。時章子厚丞相有海康之行，其子援尚留京口，以書抵先生，某惶恐再拜。端明尚書臺座，某伏聞旌旆還，自南越揚舲江海，躡履嶺嶠，執事者良苦，數歲以來，險艱備至。殆昔人之所，未嘗非天將降大任者。豈易堪此竊，惟達人大觀，俯仰陳跡，無復可言不審，即日尊體動止，何似伏念。某離遠門墻于今，九年一日三月，何可數計傳聞車馬之音，當歡欣鼓舞。迎勞行色，以致其積年，慕戀引領，舉足崎嶇，盼望之誠，今乃不然，近緣老親重被罪憂深慮，切忘寢與食，始聞后命，方在浙東，即欲便道省覲。又顧幼稚，須攜挈致之，今暫抵此治任裹糧。旦暮遠行，交親往來。一切皆廢，此則自儕于眾人。宜其所以未獲進見者。某于門下，豈敢用此為解，舍館定，然后求見長者，是為有罪，況乎不克見者乎。逡巡猶豫，事為老親，固當審慮耳。邇來聞諸道路之言士大夫，日夜望尚書進，陪國論今也。使某不得見。豈得泊然無意哉。尚書固圣時之蓍，龜竊將就執事者，穆卜而聽命焉。南海之濱，下潦上霧，毒氣薰蒸，執事者親所經歷。于今回想，必當可畏。老親以益高之年，齒發尤衰，涉乎此境，豈不惴惴。但念老親性疏豁，不護短，內省過咎，仰戴上恩，庶有以自寬節飲食，親藥物粗。可僥倖歲月，不然者，借使小有惉懘之情悴于胸，次憂思郁結，易以傷氣加以瘴厲，則朝夕幾殆，何可忍言。況復為淹久計哉。每慮及此，肝膽摧落，是以不勝犬馬之情。子私其父，日夜覬幸，圣上慈仁，哀矜耆老。沛然發不虞之詔，稍弛罪罟，尚得東歸田里，保養垂年，此微賤之禱，悲傷涕泣，斯須顛沛，不能忘也。儻聞焉，而執事者以為未然。使某也。將何以為懷誠，不若匍匐而徙自庶幾之為愈也。儻以為可覬也，固愚情所欲，聞然而旬數之間，尚書奉尺一還朝廷，登廊廟地，親責重所忖度者，幸而既中。又不若今日之不克見，可以遠跡避嫌。杜讒慝之，機思患而豫防之為善也。若乃世故多端，紛紜轇轕。雖彌日信宿，未可盡剖勃鞮。所謂君其知之矣。寧須多言，獨恨九年之間，學不益博，文不益進，以此負門下，然古人有聞之而不言，能之而不為，存之而不論者，竊嘗留意焉，未若面得之也。請俟它日，仰??緒論，不勝拳拳之情，敢言之執事者，伏惟財幸，暑溽異甚，伏望保護，寢興萬萬，珍重不宣。某惶恐再拜先生，得書大喜，顧謂其子叔黨曰：斯文司馬子長之流也。命從者伸楮，和墨書以答之。某頓首致平學士，某自儀真得暑毒，困臥入昏醉中，到京口，自太守以下，皆不能見。茫然不知致平在此，辱書乃漸醒悟，伏讀來教，感嘆不已。某與丞相定交四十馀年，雖中間出處稍異，交情固無增損也。聞其高年，寄跡海隅，此懷可知。但已往者，更說何益，惟論其未然者，即今主上至仁至信，草木豚魚，所知建中靖國之際。又恃以安海康風，土不甚寒，寒熱皆適中，舶到時日，方物多有，若昆仲先于閩客川廣舟中，準備家常，要用藥若干，去自治之馀。亦可及鄰里、鄉黨之相知者。內外丹備矣。所以未成者，正坐大用故也。今茲閒放正宜成此。然只可用內養丹，切不可服外物也。某在海外，曾作《續養生論》一首，甚愿寫寄病困，未能到??陵。定疊檢獲當錄呈也。所云穆卜反覆，究繹必是誤聽，紛紛見及，已多第得，安此行為幸矣。幸更徐聽其審，又見今病狀死生未可必。自半月來日，食米不半，合見食即先飽，今且歸??陵，聊自欺此我里庶幾，且少休不即死書至此，困憊放筆，太息而已。某頓首再拜，致平學士閣下，六月十四日，此紙乃一揮筆，勢翻翻后，又寫白朮。方今在其孫，洽教授君處，既歸宜興。七月疾革拆簡。錢世雄云云徑山老，惟琳來問疾。有偈云：扁舟駕蘭陵，目換舊風物。君家有天人，雌雄維摩詰。我口答文殊，千里來問疾。若以偈相答，霜柱皆笑出。先生答云云，蓋與惟琳世雄問答而終，乃二十八日也。今刊行先生年譜，不載此以補闕文。云先生集中有答，致平書而章書人多不曾見。故不能曉其答意。元祐三年，先生知舉，時致平為舉子。初致平之文法，荊公既見，先生知舉為文皆法，坡遂為第一，逮揭榜方知子厚子。 《鼠璞》：今人通竿櫝言典簽王府官也。記府掌記幕府官也。已難用之書吏，中涓之稱，尤更為僭，漢石奮為中涓，受書謁此，豈臣下之所宜用。 唐穆宗時，錢徽掌貢舉，段文昌、李紳以書屬所善士，不從，言于上曰：今歲禮部不公，皆關節得之。乃貶徽刺江州，或勸徽奏所屬書。徽曰：茍無愧心，得喪一致，柰何奏人私書。取而焚之，本朝元祐元年六月，臺諫李兌等言比歲臣寮有繳交親往還簡尺，遂成告訐之俗。自今非情涉不順，毋得繳簡尺以聞，從之繳奏私書，非特士君子不為，亦法令所禁。 《揮麈前錄》：昔人最重契義。朋從年長，則以兄事之；齒少，以弟或友呼焉。父之交游，敬之為丈，見之必拜，執子侄之禮甚恭。丈人行者，命與其諸郎游。子又有孫，各崇輩行，略不紊亂，如分守之嚴。舊例書札止云啟或上，稍尊之則再拜，雖行高而位崇者不過曰頓首、再拜而已。非父兄不施覆字。宰輔以上方曰臺候，馀不敢也。前輩名卿牘中可考。今俱不然，誠可太息。《揮麈后錄》：《三朝史·孟昶傳》云：其在蜀日，改元廣政。周世宗既取秦、鳳，昶懼，致書世宗，自稱大蜀皇帝，世宗怒其抗禮，不答。其書真跡，今藏樓大防所，用錄于左：七月一日，大蜀皇帝謹致書于大周皇帝閤下。竊念自承先訓，恭守舊邦，匪敢荒寧，于茲二紀。頃者晉朝覆滅，何建來歸。不因背水之戰爭，遂有仇池之土地。洎審遼君歸北，中國且空，暫興敝邑之師，更復成都之境。〈下闕數字〉。實為下國之邊陲。其后漢主徑自并、汾，來都汴、浚，聞征車之未息，尋神器之有歸。伏審貴朝先皇帝，應天順人，繼統即位。奉玉帛而未克，承弓劍之空遺。但傷嘉運之難諧，適嘆新歡之且隔。以至前載，忽勞睿德，遠舉全師。土疆尋隸于大朝，將卒亦拘于貴國。幸蒙皇帝惠其首領，頒以衣裘，偏裨盡補其職員，土伍遍加于糧賜，則在彼無殊于在此，敝都寧比于雄都。方懷全活之恩，非有放還之望。今則指揮使蕭知遠、馮從讜等押領將士子弟共計八百九十三人，已到當國。具審皇帝迥開仁憫，深念支離，厚給衣裝，兼加中屨，給沿程之驛料，散逐分之緡錢。仍以員僚之回還，安知所報。此則皇帝念疆場則已經革幾代，舉干戈則不在盛朝，特軫優容，曲全情好。永懷厚義，常貯微衷。載念前在鳳州，支敵虎旅，偶于行陣，曾有拘擒，其排陣使胡立已下，尋在諸州安排，及令軍幕收管，自來各支廩食，并給衣裝。卻緣比者不測宸襟，未敢放還鄉國。今既先蒙開釋，已認沖融，歸朝雖愧于后時，報德未稽于此日。其胡立已下，今各給鞍馬衣裝錢帛等，專差御衣庫使李彥昭部領送至貴境，望垂宣旨收管。矧以昶昔在齠齔，即離井都，亦承皇帝鳳起晉陽，龍興汾水，合敘鄉關之分，以陳玉帛之歡。儻蒙惠以嘉音，即佇專馳信使。謹因胡立行次，聊陳感謝。詞莫披述，伏惟仁明洞垂鑒念不宣。明清嘗跋其后云：歐陽文忠公《五代史·世家序》云：蜀崄而富，故其典章粲然。此書文亦奇。尤先生所謂：豈非出于世修降表李昊。斯言信歟。頃歲姚令威注《五代史》，惜乎不見是卷也。 《野客叢談》：《韓退之上于襄陽書》曰：士之能享大名，顯當世者；莫不有先達之士，負天下之望者；為之前士之能，垂休光照后世者；亦莫不有后進之士，負天下之望者。為之后，莫為之前。雖美而不彰，莫為之后。雖盛而不傳，是二人者。未始不相須也。然而千百載乃一遇焉。豈上之人無可援下之人，無可推歟，何其相須之殷而相遇之疏也。是故下之人負其能，不肯諂其上。上之人負其位，不肯顧其下。故高才多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者，之所為皆過也。未嘗干之不可，謂上無其人。未嘗求之不可，謂下無其人。愈之誦此言久矣。未嘗敢聞于人。側聞閤下，抱不世出之才云云。皇甫湜上江西李大夫書曰：居蓬衣白之士，所以勤身苦心，矻矻皇皇出其家辭，其親甘窮饑而樂離別者，豈有貳事哉。篤守道而求知也。有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大不絕勛而窮名者，亦無異術焉。樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎。未得其人，雖圣如唐堯，水不抑而兇未去，況其下者乎。故上之于人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者，何哉。蓋以在位者，居高而聽深。在下者，行卑而跡賤。其事勢不同出處相懸，故也。況乎上之人，負其位不肯求下之人，負其才不肯屈。此其所以相須若此之急，相得若此之難也。湜自學圣人之道，誦之于口，銘之于心。徒恨今之人待士之分以虛華。而今之士望人之分以毫末。上下相鼓，波流相翻，是以役役棲棲，猶郁郁而無語，竊以閤下以周召之才云云。二書皆用此意。 今游士持朝士書，走江、淮、謁州郡，往往視書之輕重，而次第之，此風其來尚矣。余觀沈亞之集，有與路鄜州一書，其間言某自某方來，以某執事書，視書為之輕重。書多者，館善宇，飽善味，書之次者。又次之，其有無因而至者，雖辯智過人，猶以為狂。即與偶然之輩，徼倖之徒，退棲陋室，與百姓雜處，飯惡味且是，謁閤下者，不獨盡窮，餓求粟帛者，亦有抱其才智，求臧否于閤下。今一貫以禮，而以書不書為輕重，竊恐天下之士，其來閤下門者，皆爭赍書為糧。受閤下之惠，皆曰：某官之書而禮，我何有愧于閤下。不惟不愧，且將憤怨閤下，勞費而無益，觀亞之所言，可以見當時游謁之士。 《野老記聞》：胡如村言嘉祐以前士風，宰相與庶官書啟，具銜前名，后押字，外封全寫，銜封皮，上頭乘簽，子云：書上某官士人，用名紙，有官即不用，吊慰人即用。名紙如見士人敬之者，亦用門狀見常人以手狀。《游宦紀聞》：世南頃在瑞安董宰煟書室中，見其所錄誠齋先生與周益公小簡，心竊愛之，讀數過，輒能成誦。今二十年矣。追思，尚記首尾其間，必有脫誤處。他時，得見《大全集》，當借本改正之，謾記于此。萬里伏以涉秋益熱，共惟少保觀使，丞相十陌云，莊天棐忠，藎鈞候萬福，相眷均慶，某近得報，知閤下釋位去國，而莫知風帆所止，昨收尤延之書，乃知度夏于陽，羨吾人仕宦，有進便有退，有出便有處。丞相勢位，豈不筑河沙而瘴屋，溜君子得時行道，而不得究其所蘊，良可憾者，然道之興廢，圣人歸諸命；斯文得喪，圣人歸諸天。則又何憾焉。當庚午試南宮，丞相雪中騎一馬于前，而某荷一傘于后。當此之時，豈知丞相至此，布衣位極上宰，此后復奚求哉。卻嚴寒飲醇酒之論，丞相尚記憶否，已矣，姑置此事，獨世路風波真可畏耳。近讀邸報，得感事詩云：去國還家一歲新，鳳山錦水更登臨。別來蠻觸幾百戰，險盡山川多少心。何事閒人無藉在，不妨冷眼看升沉。荷花正鬧蓮蓬嫩，月下松醪且滿斟。當左揆進步時，高揖辭去，此舉甚善。惜宿留耳，聲利之場輕就者，固不為世所恕，蔡定夫是也。而不輕就者，亦復不恕，何哉，朱元晦是也。論至于此，則去就辭受皆不可取，可畏可，畏云云。又嘗記其答益公惠鳩兔橘酒小柬云：錦羽在桑，翩翩二七，褐衣缺口，躍躍一雙。挾歡伯以俱來，與木奴而偕至。恭惟某官，文章羹酒，儒學鳳麟。游梁王之兔園，夙推能賦，賜漢庭之鳩杖，晚冠耆英。橘頌續騷，酒箴飽德，填然四美，萃此一翁。某巳嘗占辭，敬致追節云云。觀此，足見善于體物者也。 《誠齋雜記》：鶴頭書，古者用之，以招隱士。 浩然《齋視聽抄》，今人書，不宣備，文選楊修答臨淄侯箋末曰：造次不能宣備。 《瑯嬛記》：沈世坦謝美人制魚書，甚旨一時傳誦。中有云：制楚江之鯉，裁越國之綾。造化杳冥，出茲針線鱗甲，彷佛成彼丹青。雖辜彈鋏之心，聊作傳書之使。素手得蒙一水，寧辭鮫室，銜珠綵毫，倘點雙睛，尚冀龍門燒尾。 試鸞以朝鮮厚繭紙作《鯉魚函》，兩面俱畫鱗甲，腹下令可藏書，此古人尺素結魚之遺制也。試鸞每以此遺遷，嘗有詩云：花箋制葉寄郎邊，江上尋魚為妾傳。郎處斜陽三五樹，路中莫近釣翁船。貞觀中事也。昔有丈夫與一女子相愛，自季夏二十六日以書札相通，來年是日，篋中殆滿，皆憑一鳥往來，此鳥殊解人意。至是日，忽對女子喚曰：情急了。女子因書系其足曰：秋期若再不果，有如白日惟其所為。因名此鳥為情急了。沈如筠詩云：好因秦吉了，一為寄深情。秦吉了后人誤呼。 《西浮籍》：鮑照嘗登大雷岸與妹書，故唐人詩中往往稱大雷書。 《丹鉛總錄》：莊子曰：小夫知之，不離苞苴。竿牘注云：苞苴以遺，竿牘以問。竿，音干。即簡牘也。以竹曰竿。又曰簡。以木曰牘。又曰札。《說文》，牘書板也。古者與朋儕往來，以板代書帖，故從片，曰箋，曰牒，皆此意也。《說文》作箋，表識書也。后轉作箋。亦是用竹為箋，用木為箋也。紙亦曰箋紙，不忘其本也。牒，《說文》曰：牒，札也。徐鉉曰：議政未定矩札。咨謀曰：牒，增韻。官府移文曰牒。《說文》：札，牒也。釋名札櫛也。編之如櫛齒相比也。郭知元《集韻序》：銀鉤一啟，亥豕成群。簜櫛行披，魯魚盈隊。蓋以札為櫛也。其云：簜櫛周禮。所謂英簜輔節，亦竹簡之謂也。《司馬相如傳·令尚書給筆札注》：木簡之薄小者，時未用紙，故給札以書。《中庸》曰：布在方策，方板也。以木為之策，簡也。以竹為之，至秦漢以下，以絹素書字。漢文帝集，上書囊以為帷，書囊，如今文書封套，一曰書帶。鄭元庭《下生草》：如書帶是也。又曰：書袋。海中有魚形，如書袋。相傳秦始皇吏遺書袋于海所化，是也。漢世書札相遺，或以絹素疊成雙魚之形。古詩云：尺素如霜雪，疊成雙鯉魚。要知心里事，看取腹中書。是其明證也。故古詩有客從遠方來遺鯉魚之句指此。昧者不知，即以為水中鯉魚能寄書，可笑。 《李太白集》：有桃竹書筒，元微之以竹為詩筒寄白樂天，亦莊子之所謂竿也。 書簡，謂之札。釋名札，櫛也。編之如櫛齒相比。郭知元《集韻序》：銀鉤乍閱，蕩櫛行披。是也。又甲亦曰：札。養由基射穿七札，杜預射不穿札。王幼學云：札，甲札也。編之如櫛齒相比，書札、甲札，雖墨用皆似，櫛齒相比，故以為況耳。 《古樂府詩》：尺素如殘雪，結成雙鯉魚。要知心里事，看取腹中書。據此詩，古人尺素結為鯉魚形，即緘也。非如今人用蠟文選，客從遠方來，遺我雙鯉魚。即此事也。下云：烹魚得書。亦譬況之言耳。非真烹也。五臣及劉履謂：古人多于魚腹寄書。引陳涉罩魚倡禍事，證之何異，癡人說夢耶。 《朱子語錄》：謂與大顛書乃昌??平生死案，嗚呼，晦翁之言抑，何其秋霜烈日耶。愚考韓與大顛書，刻石于靈山禪院，乃僧徒妄撰，假韓公重名，以尊其道，亦猶懷素假李白歌，稱其草書獨步也。懷素草書，歌人皆信其非。白作而獨以大顛書為出于韓，何哉。李白作歌贈懷素，不足以損白之名。而韓公以道自任，一與顛書，則所損多矣。世人多不成人之美，雖心知其非，乃乘瑕蹈隙而擠之卓哉。李漢之先見乎。序公之文曰：無有失墜總，其目以七百正慮，后人羼入闌增，以誣韓公也。以此證之，則死案猶可翻也。嗚呼，至公無我之心，自圣人以下，皆不能矣。古人謂：公論百年而定，若此者，雖千年猶不定也。 《觚不觚錄》：尺牘之有副啟也。或有所指譏，或有所請托，不可雜他語，不敢具姓名。如宋疏之貼黃類耳。近年以來，必以此為加厚，大抵比之正書稍簡，其辭而無他說，或無所忌諱，而必欲隱其名。甚至有稱副啟一，副啟二，至三、至四者。余甚厭之，一切都絕，即以我為簡褻，亦任之而已。 《賢奕》：楊用修著《赤牘清裁》，既不序赤名。所以唯于??林伐山。載《禽經》云：鵻上無尋  ，上無常雉，上有丈鴳，上有赤云，赤與尺通。莊子云：斥鴳，斥亦尺也。此其所以謂赤牘歟。然則謂之斥牘亦可乎。按漢《西岳石闕銘》云：弘農太守常山元氏，張勛為西岳華山作石闕，高二丈二赤。又北齊平等寺碑云：銅像一軀，高二丈八赤。《廣州記》：稱蝦須長四赤。然則赤，果與尺通也。余故于廣赤牘改正作尺，而記于此，以見用修，未睹二碑也。《見聞錄》：魏莊渠嘗寄唐荊川書云：公寬以居之矣。所少者學以聚之，問以辨之耳。又寄呂涇野書云：近來學者，多有好名之病，以好名之心，而聽過高之論。鮮不害道者。歐陽崇一訥行敏言，公當以此意告之。其言皆深中人病，蓋平日工夫所到，故以此告人。余嘗讀羅一峰先生與府縣言上中戶書，其詞懇誠，且不惜郡縣之怒，與怨者，非特見其膽力大，亦由平日干請絕也。 《群碎錄》：尺牘，漢遺單于書，以足一牘中行說教單于，以尺二牘報漢。 《偃曝談馀》：近代尚質朝野之間，皆用古折簡，骎骎乎有先輩風度。顧其相稱謂，及諸儀式，都未循體。余考狀牒之原古，惟鉛刀竹木而削札為刺，止達姓名。寓書于簡，止為問好。官有公事，上而下者，曰符。曰檄。下而上者，曰狀。位相等往來，曰移。曰牒。非公事以意曉下，曰教。下私自候請謝，曰牒記。書啟唐世稍增，始于刺謁，有參候啟因為狀，五代始復以候問請謝，加狀牒之儀，如公事。 《太平清話》：朱紫陽答陳同父書：奉告老兄早暮，相攛掇留取閒漢，在山里，咬菜根，了卻幾卷殘書。 《潛確類書》：序言，如意曰書。 《日知錄》：今人上父母書，用百拜亦為無理，若以古人之拜乎，則古人必稽首，然后為敬。而百拜僅賓主一日之禮，非所施于父母。若以今人之拜乎。則天子止于五拜，而又安得百也。此二者，過猶不及。明知其不然而書之，此以偽事其親也。洪武三年，上諭中書省臣曰：今人書札多稱頓首，再拜，百拜，皆非實禮。其定為儀式，令人遵守。于是，禮部定儀，凡致書于尊者，稱端肅。奉書答則稱端肅。奉復敵己者，稱奉書。奉復上之與下，稱書。寄書答卑幼與尊長，則曰家書。敬復尊長與卑幼，則曰書付某人。 書札部外編《水經注》：溱水，又西南徑中宿縣，會一里水其處隘，名之為觀。岐連山交枕絕岸，壁竦下有神廟，背阿面流，壇宇虛肅，廟渚攢石巉巖，亂峙中川，時水薦至鼓怒。沸騰流水，淪沒必無出者。世人以為河伯下林。晉中朝時，縣人有使者至洛，事訖將還，忽有一人寄其書云：吾家在觀前石間，縣藤即其處也。但扣藤，自當有人取之，使者謹依其言，果有二人出外，取書并延入水府，衣不沾濡。 |
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