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【吉布草心】
吉布草心這個名字讓我想起了另一個彝族實力詩人吉布鷹升。與吉布鷹升所呈現出的那種不離本土而又緊密把握時代生活的詩歌/散文相比，吉布草心的作品中呈現出一種對家園故土的眷戀與對傳統文化的思辨的特質，如他對《神》的思索：“我們看不見神/抓不住神/我們想起神/卻也不知是不是神”，雖然“神”在這里是一種幻化了的精神假象，而詩人努力的還原出他的原貌。這種西西弗斯的努力，到后來只能是：“我們與神不是合二為一/只是混亂不堪”。 吉布草心的詩歌中還給我們傳達了彝民族的民俗與傳說。“再翻過一座山∕就可以看見老家的山崗∕再翻過一片坡∕就可以看見老家的草原∕在涉過一條河∕就可以看見老家的房子……可是，可是呵／那只多事的烏鴉／那只多嘴的烏鴉／從很遠很遠的地方／悠悠地飛來／傳達茲米阿幾戰死的消息//茲米阿幾死了也就死了／木烏則合勝了也就勝了／往事與憂傷／隨風隨雨／母親含辛茹苦／喂養著牛羊／喂養著雞豬//母親的眼淚啊／成了后人夢里的河／白天黑夜春去秋來／總是在心中流淌／一直流淌”吉布草心的這首《寫給汗以鐵古》敘述一個亡靈急迫的歸家，卻被“多事多嘴”的烏鴉泄露了此人已經“戰死”的消息，從而“含辛茹苦”的母親，“喂養著牛羊”“喂養著雞豬”的母親的眼淚“/成了后人夢里的河”“白天黑夜春去秋來／總是在心中流淌／一直流淌”。作者借烏鴉之嘴“泄露” 了一個悲傷的消息，用故事的形式表達了一個悲劇。具有民族詩歌中敘事與故事相結合的傳統言說方式。 作為80后彝族詩人年輕的一代，英布草心與阿索拉毅等人理所當然承擔起彝族詩歌的未來。
英布草心。1981年出生，四川大涼山人，漢名熊理博，從事彝漢雙語寫作。出版有長篇小說《天堂悠去》。 阿庫烏霧與另一個具有彝族身份的詩人吉狄馬加是較早走出彝人地域，和走出國界的中國彝族詩人。所不同的是阿庫烏霧的卓越寫作與他并不為多數人所知的聲名不對稱而已。 阿庫烏霧最初從1984年開始用彝文寫作并發表作品，1986年以后開始嘗試從事彝漢雙語寫作，先后出版彝語詩集《冬天的河流》、《虎跡》等，先后榮獲四川省第一、二、三屆少數民族文學獎，發起并策劃了首屆彝族母語文化藝術節、“人與自然·詩意”美姑國際筆會、首屆古彝文化與三星堆文化探源學術研討會等活動，是當代彝語文學創作的倡導者和領軍人物。 阿庫烏霧的詩歌從關注地域本民族的書寫上升到對具有相同相似苦難與破碎歷史文化的他鄉命運的關懷。對普遍性的關注，跳出了一般民族詩人視域的局限，從而具備了普世的價值意義。他在《攀緣》中寫道：“在高樓林立的城市，我們必須重新變成猿猴，再次獲得攀緣而生的本領。但我們不必變成老鼠或者螞蟻或者藤蔓或者其他什么擅長攀爬的動物和植物，也不必變成獵狗，望著城市上空無法企及的獵物狂吠不止。當然，我們也可以變成毒蛇，如果實在饑餓或者憤怒，就用我們天性的毒牙狠狠地啃咬城市堅硬的根?！爆F代社會的個人困境揭示了亦是我們生存中集體的遭遇與困境，而提出和闡述了一個個沉淪與拯救，飄忽與辨析的迫切問題。 對本民族文化的承擔和對母語的眷戀是阿庫烏霧寫作的一大特征。阿庫烏霧曾說：“我受用過母語的智慧，母語曾經無數次地感動著我、養育著我，我生命的起點與歸宿都不可動搖地被我的母語命名和規范。這些東西在我的身體里還很有效，我有表達的欲望，書寫的欲望。于是，我選擇母語、毅然決然。我想，對于一個有自覺的民族意識和歷史記憶的少數民族知識分子，這是義不容辭的?！卑鞛蹯F先后多次出國訪問考察，戀戀不忘推介本民族文化。而在過去的20多年里，亦出版多部彝族著作和發表了大量少數民族文學研究學術論文。 我們可以說：因為阿庫烏霧的寫作，使彝族現代詩和地域詩歌寫作得到了提升和拔高，而在漢語寫作的大統之下獲得了它自身的空間與自明性。
阿庫烏霧，彝族，漢名羅慶春，九三學社社員。1964年出生于四川省涼山彝族自治州冕寧縣。1986年畢業于西南民族大學，后留校任教至今。現為四川大學文學與新聞學院教授，研究生導師，西南民族文學院教授副院長。中國作協會員，中國少數民族文學學會副理事長，四川省中國現當代文學研究會副會長兼秘書長。出版有詩文集《冬天的河流》（彝文）、《走出巫界》、《虎跡》（彝文）、《阿庫烏霧詩歌選》、《密西西比河的傾訴》、《靈與靈的對話——中國當代少數民族漢語詩論》等15部著作。 阿索拉毅生于80年代，但已是彝族詩人中的老詩人了，這不僅僅是因為他在2003年——2004年之間就已經寫成了關于彝族的現代長詩《星圖》，而且還在于他始終把詩歌寫作放置在古文明與現代文化相交織的地域文化背景上，而舒展出他很深的歷史文化精神眷戀。而這種努力顯示了他的老道與成熟。 發星曾經在《獨立》推選80后十大新銳詩人名單與理由中說到阿索拉毅：“目前為止，拉毅有兩個寫作高度是邊緣民族詩人們無法超越的，一是寫出彝族現代史詩《星圖》1584行。二是用魔幻小說手法寫出《大小涼山彝族現代詩論》。這兩個奇異文本，在彰顯彝族原態神性文化與探索原民族文化基因與漢文化基因混血上作了有益的嘗試。” 在2009年12月出刊的《獨立》第十五期 “中國邊緣民族現代詩大展專輯” 上，阿索拉毅展出了組詩《諾蘇列國略傳》，詩中詩人通過“南詔國”、“大理國”、“夜郎國”、“古滇國”、“三星堆王國”、“古棘侯國”、“古莽國”、“蜀國”、“白狼國”、“楚國”、“巴國”、“東夷”、“哀牢國”這些業已消逝的古國給我們當代的文化記憶和精神歷史以某種提醒。80后文學評論家楊榮昌在評論此詩說：“他的《諾蘇列國略傳》，以逼近歷史細節的追述，提取出古國極具代表性的核心精神，如南詔國的'強悍’，大理國的'愛情韻味’，夜郎國的'無知’，古滇國的'智慧’，三星堆王國的'貴族氣質’，白狼國的'樂典’等。簡明的標簽后面，充斥的是一段或漫長或短暫的風雨之路，充滿著天崩地坼、風云變幻和茹毛飲血，其間不但有開拓者篳路藍縷的艱辛，執政者勵精圖治的奮進，也有古國沉淪消失的悲壯和蒼涼。詩歌讓歷史的氣流涌進每一個諾蘇子孫的血脈，烙上了鮮明的民族心理的印痕?！?/p> 2011年10月，阿索拉毅主編的民刊《此岸》創刊號推出，加上2011年1月，由吉狄兆林、吉洛打則、伊薩、羅洪木果、孫阿木、的惹木呷主編的《靈》詩刊和《獨立》而形成了大涼山民間詩界三足鼎力之勢。三刊的主編人員皆是彝人，這不僅證明了邊緣民族獨立的文化意識的覺醒與自我價值重建的信心以及彝族詩歌的強大生命力，在中國詩界和文化界都是一個新的值得注意的文化現象。
阿索拉毅，1980年出生，四川大涼山人。2003——2004年寫作完成了彝族文化史上第一部現代史詩《星圖》。著有代表性文論《大小涼山彝族現代詩人論》。主編民刊《此岸》。 雖然僅生于83年，但魯娟也是彝族地域詩歌的“老詩人”了，這些年來正是她堅持地域詩歌的寫作精神，她的寫作才愈見成效。而魯娟的寫作也是伴隨著 《獨立》一路前進，這在一定程度上證明了地域詩歌寫作之路的正確。 魯娟的詩歌中彌漫著彝族黑色文化的神秘氣息，她把女性細膩的思想觸角深進彝民族的文化心理的深處層面進行揭秘式寫作，在營造出深邃迷離的詩歌意境的同時，亦獲得了個體的高邁精神空間。更為可貴的是她以自己寫作的肉體磨礪出精神靈魂的光輝，自覺的返歸傳統河流洗滌現代文明的污垢，從而再次獲取靈魂翱翔的力量。 像《啞奴》這樣的詩：“而面對一場蔓延的大火/古老的根畢剝直響/記憶中圍火舞蹈的先祖/面容明朗清晰/一千位獵手走過去/一千位歌者走過去/一千位工匠走過去/呼喊出先祖的名字/誰應？有誰應？/巨大的回聲深不可測/……當畢摩背靠古樹搖動風鈴/開始念動，從阿普到阿達/我重又返回阿媽的子宮/在那條經久的喚魂路上/反復進述的背景是/白雪皚皚，落木蕭蕭”直到后來：“我是以口弦做嘴巴的女人/口弦是我飽滿的胸音/口弦是我美麗的小腹/口弦是我沉默的深淵/從漫漫的經血之路/到一場輝煌的受孕/拔起口弦古老的嘴唇/砸向山崗上匆匆奔跑的麂子/'我是所有沉默的沉默/我上守口如瓶的女人’”從這樣的神巫般的夢幻語言讀出的是女詩人對彝族獨特文化的指認和思辨意識。 發星稱魯娟“魯娟是年輕詩人中是個文本價值最成熟者之一，將她放在全國邊緣民族女詩人中也是優秀的一員”。另外魯娟詩中還彌漫著濃厚的女性獨立意識，在一定程度上是對偉大80年代那批女性詩人獨立意識的一種回歸與重醒。
魯娟，女，彝族，彝名阿賭阿喜，1982年5月18日出生于四川雷波縣。先后從事過醫學檢驗士、法院書記員，現供職于本地行政機關。作品發表于《詩刊》、《星星》、《詩歌月刊》、《詩選刊》、《上海文學》等，出版有個人詩集《五月的藍》。 羅逢春是經發星挖潛的近兩年來彝族青年詩人中最大的驚喜和最值得期待的一個。我曾說過他良好的語感和對事物的領悟能力，讓我看到了當年夢亦非的影子。而于中我又看到了地域詩歌不可估量的未來力量。 近兩年來，小羅寫下了一系列的唐詩新譯的詩歌，很有意思，這在國外有英國詩人艾茲拉·龐德和美國詩人萊特、施耐德等詩人翻譯唐詩的先例，而國內尚是首創。看這首王維的《鹿砦》，原詩為：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”這種空靈與優雅的意境一般是難以照搬的，小羅這樣翻譯：“被看見的肯定不是鹿砦，無人/說話，聽見的必是某物練習說人話。/感官若非擺設，便是指向迷失的羅盤/有那么一個瞬間，你似乎窺見了影子的森林/其實是青苔勾勒夕陽的形狀。”整首詩歌給人以陌生而又熟悉之感。陌生的是語言，熟悉的凝固在語言內部的靈魂與思想。通過詩人才情的手臂，鏈接了不同時空不同語言的相同精神世界。
羅逢春，1986年出生于貴州畢節地區，畢業與華僑大學，曾在印度尼西亞工作。 最后，我把70后詩人黃禮孩在《被忽略或被忘卻的少數民族女性詩歌》一文中談到少數民族詩歌的一段話照搬于此，寄托我對地域詩歌和地域詩人的祝福，同時來結束這篇拙文： 中國詩歌在與西方詩歌不斷的往返對話中超越了自己，同時因為保留了自己的血脈，防止西方文化的過多侵入，在經過很長時間的詩歌輸入后，我們的詩歌才走向成熟并獲得了自己的獨立性。……在反省本民族文化的“漢化”和“世界化”上把握自己的方向，調整我們的思維方式和行為模式，并在這種調整中堅持本民族和人類所需的精神空間，在與社會和世界互動的過程中讓自己融入時代中，以雙重或多重的身份去寫作。記錄個人的，也見證時代的，同時去創造和承傳自己獨特的民族文化。
2012-1-25、26、27 于鄂西北 |
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