【原】西游記第十九回：色即是空源龜茲鳩摩譯典，露電夢影聞烽燧玄奘講經

黑白的觸動 2022-04-10

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從喀什市東行近500公里來到阿克蘇市，從這天開始，我們進入了南疆的阿克蘇地區，即將展現給大家的是古老神秘的龜茲文化和熱烈奔放的刀郎文化，實地探訪前，讓我們先逛逛阿克蘇地區博物館。

阿克蘇地處新疆中部，天山山脈中段南麓，塔里木盆地北部，東鄰巴音郭楞蒙古自治州，西接克孜勒蘇柯爾克孜自治州，西南與喀什地區接壤，南與和田地區相望，北與伊犁自治州毗鄰。這里生活著以維吾爾族為主體的36個民族。

阿克蘇歷史悠久，早在一萬兩千年前，境內就有遠古人類活動。阿克蘇地區發現多處新石器時代遺址，此地先民所使用的石器磨制技術、陶器紋飾風格與甘肅及華北地區類似，屬同一種文化類型。

下圖為出土于柯坪縣遺址的祖形石杵，表現了遠古人類對男根和生育的崇拜。

下圖為西周時期的彩陶罐，紋飾明顯受到甘肅地區彩陶文化的影響。

阿克蘇境內的天山巖畫表明，阿克蘇古代居民的生活方式以游牧狩獵為主，隨水草遷徙，居無定所；也有少部分以農業生產為主，兼營畜牧，相對定居。

下圖為戰國時代的鹿紋帶鉤，有著典型的草原文化風格。

秦漢時，阿克蘇地區分屬姑墨溫宿兩城郭。西漢建元三年（公元前138年），張騫出使西域，開通絲綢之路。后漢朝任命鄭吉護車師以西北道，統管天山南北各地，稱為“都護”。隨后西域都護府移駐龜茲（今庫車）。

兩漢時，阿克蘇境內有龜茲、姑墨和溫宿等城郭諸國，其中龜茲最為富庶。元康元年（公元前65年），龜茲首領絳賓到長安拜見漢帝，上表歸順漢朝。

（漢代的鴨形陶壺）

魏晉南北朝時，姑墨、溫宿并入龜茲，龜茲逐漸成為東西方經濟、文化交流的中心。這一時期，龜茲居民主要信仰佛教（約公元前1世紀傳入龜茲地區），以建筑、雕塑、石窟壁畫為載體的佛教文化得到了空前發展，并對中原文化產生了深刻影響。

（南北朝的單耳捏流陶罐）

我國四大譯經家之一的鳩摩羅什就誕生于這一時期的龜茲，我們今天所熟悉的佛教名句，比如“一切有為法，皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”、“色即是空，空即是色”等都是他最先翻譯的。前文中介紹錫提亞迷城的西域古國微縮景觀時，龜茲古國前的和尚雕塑就是鳩摩羅什。下文轉到克孜爾石窟，我們還會看到他的身影。

下圖為克孜爾石窟171窟的壁畫《樂神善愛乾達婆王》。龜茲石窟壁畫繼承了犍陀羅、馬圖拉（屬古印度）等佛教藝術，又融合了中西亞藝術，形成了獨特的繪畫風格，以鐵線勾勒畫面輪廓，以暈染法表現肌膚，色彩多以石藍、石綠、紅、白交錯列置，畫面豐富艷麗，構圖對稱，人物形象生動精美。

這一時期，龜茲樂興起、興盛并傳入中原，風靡一時，龜茲樂受到印度、波斯等音樂文化的影響，又吸收了漢族和其他少數民族音樂文化的養分，東西文化融為一爐，自成體系。

隋唐時，朝廷在西州（今吐魯番）設立安西都護府，公元658年，安西都護府移至龜茲，龜茲成為西域政治、軍事、經濟和文化中心，政治穩定，社會和諧，加上絲路的興盛，龜茲文化輝煌一時。

唐統一西域后，中原地區繁榮的佛教形成了一股強大的回流，對西域佛教產生了巨大影響。中原漢風壁畫普遍出現在龜茲石窟中，從題材內容到繪畫技法，都具有鮮明的中原繪畫風格。

這一時期玄奘途徑西域到古印度取經，在昭怙厘佛寺（今庫車蘇巴什佛寺遺址）講經數月。

（唐代泥塑人物像）

五代、宋、遼時，西域地區出現了一些互不統屬的地方割據政權，從蒙古高原西遷的回鶻部落建立了西州、龜茲回鶻政權。西遼在中亞崛起后，龜茲成為西遼的領地。

（宋代的嬰戲紋瓷枕）

9世紀以后，龜茲回鶻佛教文化發展起來。9世紀末10世紀初，伊斯蘭教傳入新疆，龜茲回鶻佛教阻擋了伊斯蘭教的東傳，到13、14世紀，阿克蘇境內大部分人仍然信奉佛教。

（宋代石彌勒）

13世紀初元朝建立后，天山南北及中亞地區的綠洲地帶歸中原王朝直轄，結束了西域各地互相割據的局面。1225年，成吉思汗次子察合臺被封領有原西遼故地（包括今伊犁、溫宿、烏什、喀什、和田等地）。1347年，禿黑魯.帖木兒在阿克蘇被擁立為東察合臺汗。1514年，察合臺后裔賽德以喀什、莎車為中心，建立了與東察合臺汗對峙的地方政權葉爾羌汗國。元朝滅亡后，蒙古察合臺后裔臣屬中原王朝，朝貢不斷。公元1406年，明朝在今哈密地區設置哈密衛，統轄當地軍政事宜，維持中西商貿通道的安全。

葉爾羌政權后被準噶爾蒙古部攻滅，天山南路為準噶爾統治，清朝時，乾隆平定準噶爾叛亂，對新疆實行了更加系統的治理政策。光緒十年（1884年），清政府設立新疆省，與內陸道府制度統一，在阿克蘇設置道縣。

從以上歷史可以看出，佛教在阿克蘇乃至西域境內曾長時間占據主流，那為什么今天的新疆多數人信奉伊斯蘭教呢？

歷史上的新疆，佛教、祆教、摩尼教、景教等宗教交融共存，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教以后，于10世紀中葉向信仰佛教的于闐王國發動了40余年的宗教戰爭，強制推行伊斯蘭教。14世紀中葉，東察合臺汗國統治者以戰爭等強制手段，強迫庫車、沙雅、溫宿等地民眾信仰伊斯蘭教。16世紀初，新疆形成了以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局，并延續至今。所以維吾爾族信仰伊斯蘭教，不是當時民眾主動改信，而是宗教戰爭和統治階級強制推行的結果。

（明代的銅鎏金金剛薩埵像）

阿克蘇境內有一種獨特的多浪文化（又稱“刀郎”），以歌頌愛情和自由、贊美自然的樂舞和繪畫為主要表現形式，感染力強，影響度廣，前些年有個叫“刀郎”的歌手，藝名就是來自這種文化。

“刀郎”是聚集的意思，誕生于上文提到的察合臺汗國統治時期，那時許多小國互相征戰，民不聊生，為了躲避戰亂，人們紛紛外逃。一些蒙古貴族掠奪大量貧民為奴，在自己的莊園從事勞動或當兵打仗，刀郎人就產生于這些難民和奴隸。后來他們不堪忍受欺侮，逃到了葉爾羌河下游平原荒無人煙的大漠胡楊林，聚在一起過著自由自在的流浪生活。清朝初期，部分刀郎人從喀什噶爾一帶遷入阿克蘇境內，刀郎文化得以形成和發展。

（胡楊木獨木舟和刀郎熱瓦甫等樂器）

博物館中還有一座古代錢幣廳，展示了具有鮮明地域特色、又繼承中原錢幣形制的新疆錢幣，篇幅所限，就不詳細介紹了。

上文提到的姑墨古城，就位于今天的阿克蘇市區。漢朝統一西域后，為保護出使外國和外國來京的使者及商賈，在沿途重要地點專門設置了“亭”以管理治安，阿克蘇境內由東向西先后設置了龜茲亭、姑墨亭和溫宿亭。如今仿建的姑墨亭也是阿克蘇市區的一景。

姑墨亭背后是一座公園，沿多浪河而建，園中荷葉田田，綠樹成蔭，景色秀美。

園中還有阿克蘇人民英雄紀念碑和展示佛教、龜茲等文化的景觀，其中一座城門上寫著“威戎城”，史書記載唐代宗大歷六年（771年），名僧悟空曾到此地稱之為“威戎城”，此后阿克蘇故地城池地名未見史載，直到明朝時，首次以阿克蘇城名載于史冊。

（龜茲樂舞）

（多浪河夜景）

阿克蘇市區還有座胡楊公園，因為瑣事的耽擱，出發于春天的我把金秋胡楊林列入了自駕清單，南疆有多處胡楊林觀賞地，這座小公園名不見經傳，但離入秋還早，就當提前預覽一下，果然，沒變黃的胡楊林就是普通的行道樹，沒啥看頭。

阿克蘇市區之后，往東前往拜城，途徑溫宿托木爾大峽谷。大峽谷以千姿百態的丹霞地貌和海拔7443.8米的托木爾峰為看點，可惜又遇到暴雨，景區無法進入，加上疫情反彈，放棄了等待的想法，在門口看了看駱駝，驅車直達拜城縣的克孜爾石窟。

進入拜城縣境后路邊看到一座五彩山，此為雅丹地貌。褶皺的山體色彩豐富，有巖黃、砂巖紅、赭紅、絳紫......深深淺淺，層層疊疊，綿延起伏，一氣呵成。

繼續東行到達克孜爾鎮，鎮東南7公里的明屋塔格山懸崖上坐落著克孜爾石窟。

克孜爾石窟是公元3-9世紀開鑿于天山南麓古龜茲地區的佛教石窟寺，是西域地區現存最早、規模最大、持續時間最長、洞窟類型最齊備、影響廣泛的佛教石窟。它既是龜茲石窟的代表，也是佛教石窟寺從印度北傳中國后，地理位置最西的一處石窟群，受到了印度、中亞乃至中原北方佛教藝術的多重影響。它以獨特的洞窟形制和壁畫風格，揭示出佛教經西域由西向東傳播的軌跡，以及傳播過程中的本土化過程。

下圖為第38窟中的壁畫，該窟開鑿于公元4世紀，為中心柱窟，以伎樂壁畫著稱，色彩絢麗，技法精湛。壁畫中富麗多姿的樂舞造型與種類豐富的樂器交相輝映，部分樂器由西亞、中亞和印度等地傳入，見證了絲路樂舞藝術在古龜茲交匯融合的歷史。

石窟外有鳩摩羅什的雕塑。鳩摩羅什原籍印度，其父鳩摩羅炎出身天竺望族，后至龜茲，生羅什。羅什7歲隨母出家，初學小乘，后遇莎車國大乘名僧，改學大乘。他博讀大小乘經論，名聞西域諸國，在漢地也有傳聞。前秦建元十八年（382）苻堅遣呂光攻伐焉耆，滅龜茲，將羅什劫至涼州。三年后姚萇殺苻堅，滅前秦，呂光割據涼州，羅什隨呂光滯留涼州達十六、七年。后秦弘始三年（401）姚興攻伐后涼，親迎羅什入長安，以國師禮待，并在長安組織了規模宏大的譯場，請羅什主持譯經事業。之后十余年間，羅什悉心從事譯經和說法，共譯出《大品般若經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》等三十五部二百九十四卷經書，其翻譯文義圓通、內容信實、字句流暢，在中國譯經史上有劃時代的意義。鳩摩羅什曾兩次被迫“破戒”，遭遇逼婚，這一度讓他陷入精神痛苦，但他并沒有因此沉淪紅塵，而是將佛學研究進行到了生命的最后。

克孜爾石窟東行70公里到達庫車，這里即上文提到的龜茲所在，歷史上是溝通亞歐大陸的橋梁，有“歌舞之鄉”、“西域樂都”的美譽。漢唐時，“西域都護府”和“安西都護府”相繼設于龜茲，是中央政府統轄西域的政治、經濟、文化中心。

庫車老城林基路街有座庫車王府，我們先去那里參觀一番。

清朝乾隆平定大小和卓叛亂時，庫車首領米爾扎.鄂對立下大功，乾隆賜封貝勒，鄂對之孫于清道光八年（1828年）又助清軍平定張格爾叛亂，晉封郡王，清廷按照郡王應享受的俸祿規格始建王府。如今王府內有龜茲博物館、民俗館、王府歷史館等陳列，可以從中了解龜茲的歷史文化。

（歷代庫車王）

庫車縣城里另一處古跡是庫車大寺，是新疆境內僅次于喀什艾提尕清真寺的第二大寺。該似約建于15世紀，初始為土建寺院，17世紀改作木結構寺院，后遇火焚毀，現存寺院為1931年建成，包括大寺院主體和禮拜大殿兩部分，寺內還有一處伊斯蘭宗教法庭遺址。

庫車的大馕也是赫赫有名，南疆地區流傳著這樣的話：“最好的工作是放羊，最好的休息是睡覺，最好吃的飯是庫車大馕。”縣城有座庫車大馕城，大大小小的馕坑中正在烤制的馕餅散發出誘人的香氣，彌漫整座小城。

縣城北約20公里處有蘇巴什佛寺遺址，上文“博物館”部分提到玄奘取經途中在西域昭怙厘大寺停留講經兩月，昭怙厘大寺所在就是蘇巴什佛寺遺址。

蘇巴什佛寺遺址地處卻勒塔格山南麓庫車河東西兩岸的沖積臺地上，分布面積約20公頃，主要有佛塔、廟宇、洞窟、殿堂、僧房等建筑組成，沿用于3-10世紀，是西域地區保留至今規模最大、保存最完整、歷史最悠久的佛教建筑群遺址，見證了古龜茲長期作為西域佛教傳播中心的歷史。

遺址中還出土了包括舍利盒、絲織品、古錢幣、陶器、銅器、鐵器、木簡、壁畫、雕像等豐富的文物，錢幣有中原銅錢、龜茲錢幣、波斯銀幣等，文書有回鶻文、婆羅謎文等多種文字，表明古絲綢之路在龜茲地區繁盛的文化與商貿交流。

庫車縣城西北13公里處又有一處古跡——克孜爾尕哈烽燧，“克孜爾尕哈”意為“紅色哨卡”，此為漢唐時期長城防御體系的一個重要組成部分，始建于漢宣帝年間，唐時為了有效抵御突厥的侵襲，在漢代烽燧的基礎上進行修復，營建了驛站，清末時被廢棄。

烽燧為古代邊防報警的軍事傳訊設施，烽燧頂部可燃放狼煙薪火傳遞緊急軍情，晚上燃火稱為“烽”，白天放煙稱為“燧”。克孜爾尕哈烽燧是新疆境內時代最早、保存最完好的烽燧。

烽燧毗鄰雅丹地貌構成的金字塔自然旅游區，這是億萬年前海底世界幾經滄桑巨變所形成的奇特景觀，山勢或峻拔險峭，或渾圓別致，或如摩天巨廈，或如艦船出海，令人稱奇不已。

除了以上彰顯龜茲古老文化的名勝古跡，庫車讓人心馳神往的原因還在于它是獨庫公路的一端，確切地說，是獨庫公路的終點。

獨庫公路的大名各位應該有所耳聞，它是國道217線獨山子到庫車的一段，因縱貫天山，也被稱為“天山公路”。沿路匯集有戈壁、雪峰、冰川、湖泊、林海、草原、峽谷等讓人震撼的美景，如一條舞動的天山彩練，在崇山峻嶺間盤旋，在雪山達坂上翻越，在深山峽谷中蜿蜒，在森林草原里穿行，是一條擁有世界頂級風光的南北疆穿越之路，被譽為“中國最美最險公路”。

從克孜爾石窟前往庫車時會經過獨庫公路的末端，途中已經略微領略了一些奇景，如下圖“仰望蒼穹”的怪石、“萬笏朝宗”的丹霞、書畫飛揚的石刻.....

至于獨庫公路上還有哪些讓人驚嘆的絕景，請待下回分解。

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【原】西游記 第十九回：色即是空源龜茲鳩摩譯典，露電夢影聞烽燧玄奘講經

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