“法喜禪悅”高級(jí)生活美學(xué)

中國(guó)典生活美學(xué)著述中說(shuō)：

其實(shí)呀，“吃茶去”之公案，道明了一個(gè)看似復(fù)雜但卻最簡(jiǎn)明的禪學(xué)道理：修禪不能由“知性”求之，就像那兩位行腳僧急于獲取修行之途，希望趙州和尚能一言?xún)烧Z(yǔ)加以明示那樣。但有著更高智慧的趙州和尚，卻只言“吃茶去”！

“吃茶去”，就是要求，勿執(zhí)著于思量，而應(yīng)去踐行之。

日本僧人澤庵宗彭曾有《茶禪同一味》，其中說(shuō)得最為直截了當(dāng)：“茶意即禪意，舍禪意即無(wú)茶意。不知禪味，亦即不知茶味。”

反過(guò)來(lái)說(shuō)，從茶味也可悟到禪味，這是中國(guó)佛教所首創(chuàng)的。

日本接受了禪宗示法，但在茶道的生活美學(xué)上走得更遠(yuǎn)，提出了 “和” “敬““清” “寂”的茶道美學(xué)原則，俗稱(chēng)為“茶道四諦”，從而 將“禪茶一味”推到了美的極致。

日本哲學(xué)家久松真一對(duì)茶道的美學(xué)原則進(jìn)行了如下的解讀：

其一，“和”乃主客之間的充分和合，毫無(wú)隔閡；

其二，“敬”是彼此相敬之情；

其 三，“清”是保有清凈的心情；

其四，“寂”是無(wú)喧囂，心情平靜。

這種解釋無(wú)疑是最具有哲思高度的，同時(shí)也是唯“心”而出的。

這種解說(shuō)走向了一種“心茶道”的方向，但茶道從未脫離生活而存在：

所謂新茶道的生活并非只是趣味、 藝術(shù)或者單純的手法這樣的人類(lèi)生活一般之單方面事情，而是究明人性根源， 在其根源上經(jīng)營(yíng)人的生活，其中包含著人的生活全體。

因此，立足于心茶道的心茶會(huì)的目的，連貫著宗教生活、哲學(xué)思考、道德行為、藝術(shù)鑒賞這樣的人的生活全體，由此根源生活下去。

由茶道可悟到“法喜禪悅”，從而 “身心自照”，這可以說(shuō)是一種被精致化了的高級(jí)生活美學(xué)。