丹經之由，始于後漢魏伯陽真人。 真人成道後，遂準易道而作《參同契》， 以明性命源流、陰陽真假、修持法則、功夫次序。 托物取象，譬語多端， 以性命、陰陽、剛柔謂之藥物； 以修持功夫次序謂之火候； 以修持功夫不缺謂之鍛煉； 以勇猛精進謂之武火； 以從容漸入謂之文火； 以陰陽、剛柔、中正謂之結丹； 以陰陽混成、剛柔悉化謂之丹熟； 以無聲無臭、神化不測謂之脫丹。 其寓意亦如周易，擬諸其形容，象其物宜， 始有金丹之名、丹法之說、修特性命之理。 始知丹道即易道，聖道即仙道。 易非卜筮之書，乃窮理、盡性、至命之學也。 盡將丹法寓於周易圖卦系辭之中， 略譬象而就實義，去奧語而取常言， 直指何者為藥物，何者為火候， 何者為進陽，何者為退陰， 何者為下手，何者為止足， 何者為煆煉，何者為溫養， 何者為結丹，何者為脫丹， 何者為先天，何者為後天， 何者為有為，何者為無為， 何者為逆運，何者為順行。 其圖像、卦象、爻象，細為分析， 通部分作二股，一進陽，一運陰， 承上起下，一氣貫串，使學者易於閱看。 夫易，廣矣，大矣。 以言其遠，則不禦， 以言其邇，則靜而正； 以言其天地之間，則備矣。 開物成務，通天下之志，定天下之業，斷天下之疑， 無所不包，無所不該，詎可就一事而論哉！ 然其歸根處，總以窮理，盡性、至命為學。 先窮性命之理，後了性命之功， 性命俱了，渾熱天理，複見本來面目。 在儒，則謂之明善複初； 在道，則謂之還原返本。 再加向上功夫，陰陽混化，無聲無臭。 在儒，則謂義精仁熟。至誠如神； 在道，則為九還七返，形神俱妙。 金丹之道盡，性命之功畢。
河圖者，五行順行，自然無為之道也。 伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點。 其位五象五行， 一六在後，象北方壬癸水； 二七在前，象南方丙丁火； 三八在左，象東方甲乙木； 四九在右，象西方庚辛金； 五十在中，象中央戊己土。 中五點，又象太極含四象； 中一點，又象太極含一氣。 雖五十五點其實二五，二五其實一五，一五總是中一。 因其有五行，故分五點， 因其五行有陰陽，故又積為十點， 因其五行各有陰陽，故又積為五十五點。 孔傳曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已。 雖分五行，而實一陰一陽運用之， 雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。 故其象： 土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。 從中而始，從中而終。 始之終之，無非一氣，無非一中。 中也者，天下之大本也，即土宮中和合四象也。 和也者，天下之達道也，即四象在外一氣流行也。 中者，和也、一氣也，總是太極也。 惟人也，秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。 但此五行有先天有後天，先天五行屬陽，後天五行屬陰， 一三五七九，陽五行，先天也； 二四六八十，陰五行，後天也。
以先天而論， 一為元精，屬水，為壬水； 三為元性，屬木，為甲木； 五為元氣，屬士，為戊土； 七為元神，屬火，為丙火； 九為元情，屬金，為庚金， 此五元也。五元既具，五德即於此而寓之。 五德者，仁、義、禮、智、信也。 元精者，不精之精，其體純粹，發而為智。 元神者，不神之神，其體圓通，發而為禮。 元性者，無性之性，其體柔慈，發而為仁。 元情者，無情之情，其體剛烈，發而為義。 元氣者，無氣之氣，其體純一，發而為信。 五元者，五行之氣。 五德者，五行之性。 五元、五德生於先天，藏於後天， 當人在胞胎之中， 混混飩飩，一氣混淪， 形跡未見，其理已具， 所謂未生出者，如圖中五，五點攢於一處。 太極之象，古人教人窮取父母未生以前面目者，即此也。 以其事在未生身以前，故謂先天。
以後天而論， 二為識神，屬火，為丁火； 四為鬼魄，屬金，為辛金； 六為濁精，屬水，為癸水； 八為遊魂，屬木，為乙木； 十為妄意，屬土，為己土， 此五物也。五物既具，五賊即於此而寓之。 五賊者，喜、怒、哀、樂、欲也； 遊魂主生，其性善，感則生喜； 鬼魄主死，其性惡，感則生怒； 識神至靈，其性貪，感則生樂； 濁精至浮，其性癡，感則生哀； 妄意至動，其性亂，感則生欲。 但後天五物、五賊， 雖是五行所化，其中猶有分別， 五物之中，精、神、意皆後起， 雖魂、魄最先，魂更先於魄也。 魂者，曆劫輪回之種子， 當人破胞出頭之時，哇的一聲，即魂入竅之時， 魂一入竅，受後天木氣與先天元性相合，假依真存， 故嬰兒落地時無聲者，不成。 以其遊魂未入，雖有元性，不能獨存， 假借真存，真亦借假而留也。 至於魄者， 借血氣之靈，受金氣而凝結， 生後七七四十九日而始全， 死後七七四十九日而始滅， 魂之為物，遷移不定，離此去彼，離彼來此，輪回不息，曆劫不壞， 魄則隨身而有無之。
濁精雖受水氣而生，亦魄之所攝。 意者，思慮動作，所以役使精神魂魄四物者也。 五物、五賊，皆是生身以後所有，所謂已生出者也。 以其事在生身以後，故謂後天。 至於心、肝、脾、肺、腎，濁而有形，又不在此例矣。
有生之初， 後天五行與先天五行，兩而合一， 五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏， 一舉一動，皆先天主宰，後天不過為役從耳。 故嬰兒無識無知之時， 至善無惡，仁之至矣，仁即元性之見端也。 人我兩忘，義之至也，義即元情之見端也。 聲色不迷，智之至矣，智即元精之見端也。 心氣和平，禮之至矣，禮即元神之見端也。 誠一不二，信之至矣，信即元氣之見端也。 靜之則為五元，動之則為五德，動靜皆是先天用事， 間有喜怒哀樂之跡，俱出無心， 喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。 喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。 中也、和也，是謂無欲。 無欲則精、神、魂、魄、意，各安其位，聽其先天主宰。 先天、後天，陰陽相交， 二五之精，妙合而凝， 或先天動而後天成，或後天動而先天成， 真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存， 渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。 陰陽同居，一氣流行之象。 古人教人窮取娘生面者，即在此也。 即其二八之年，先天氣足， 陽極而陰潛生，交於後天， 於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷， 五物並興，五賊相戕， 五元五德，漸次剝消， 日復一日，年復一年， 陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？ 此順則生人之道也。 惟聖人有先天之學， 能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰， 借後天養先天，以先天化後天， 行無為之道，直入聖基。 無為之道，乃不外此河圖妙理， 河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。 河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也。 逆運非返還之謂，乃逆藏五行， 歸於中黃太極，複見父母未生以前面目耳。 孟子曰：仁義禮智根於心，其生色也。睟然現於面，盎于背，施於四體。 蓋心為一身之主，具有仁義禮智之德， 以一心而運仁義禮智，純是天真， 五物五賊，皆順聽其命， 五行攢簇，四象和合， 性即是命，命即是性，性命一家， 陰陽渾化，形神俱妙，與道合真， 根心生色，不言而喻，自然而然也． 但此心，非肉團之頑心，乃天地之心， 五行不到，四大不著，所謂元牝之門者是也。 無方所、無定位，擬之則失，議之則非， 不可以言傳，不可以筆肖。 開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈， 強而名之，太極是也， 強而圖之，這個〇是也， 即河圖中之一點。 因其此心為天地之根，為性命之源， 後之高明者，強圖以連環樣性心命， 使人自醒自悟，以神契之耳。 是心也， 其大無外，其小無內，三千大千容不得他， 以言其無，則又活活潑潑； 以言其有，則又杳杳冥冥。 有無不立，動靜不拘。 有此心，則出死入生； 失此心，則出生入死。 生之死之，只在此心得失之間耳。 仁義禮智根於心，根於此心也。 此心內有五行之氣，而無五行之質， 藏於五行之中，而不落於五行， 本于父母未生之前，現于父母既生以後， 寂然不動，感而遂通， 所以主宰乎仁義禮智之德。 仁義禮智，皆此心之變化也。 因其能變化仁義禮智，又有信之名。 信非外而言語之信， 乃陰陽合一，真實無妄之信。 真實者，妙有也。 無妄者，真空也。 空而不空，不空而空， 仁義禮智，皆在其中。 無為之事者，以道全形之事。 以道全形，即以信而統仁義禮智也。 即以仁義禮智，而歸於一信也。 即以仁義禮智而歸於一信也。 即以仁義禮智而歸於一心也。 亦即仁義禮智而歸於一中也。 信也，心也，中也，總一氣也。 一氣流行， 五元五德，凝結不散， 渾然太極，不滲不漏， 後天五物五賊，亦皆化而為陽。 先天氣，後天氣， 兩而合一，了性即可了命， 上德無為之道，河圖之理畢露矣。
洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。 大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文， 其位九，象九宮， 中五，又象太極， 中一文又象一氣； 其形方，方象地。 洛書，蓋取逆克之理。 逆克者，以陰克陽，右行也。 故中士克北方水， 北方水克西方火， 西方火克南方金， 南方金克東方木， 東方木克中央土。 陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。 收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之， 故金居火位，火居金位，金火同宮， 而萬物無不借賴陶熔成就矣。 金火陰陽具錯，水木陽不動而陰錯者， 金火克而水木生，氣收斂也。 克之正所以全生，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。 錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相克也。 綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。 錯中有綜，借陰複陽，後天中返先天之道，不在是乎？
人自有生以後， 陽極陰生，五行錯亂， 陰陽不交，彼此戕害， 真者埋沒，假者張狂， 七情六欲，般般倶有， 五蘊八識，件件皆全， 百憂感其心，萬事勞其形， 以苦為樂，以假作真，本來面目全失， 如書，陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。 書有五無十者，陰土錯外去克水也。
天有好生之德，借神龜洩露返還之道。 使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。 根本在於何處？ 即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。 這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此， 五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。 蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。 因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。 失此信，則五元皆傷、五物皆發，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性； 守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。 中五者，仁義禮智，皆本於信也。 外四十者，以信而運仁義禮智也。 信於仁，則能仁；信於義，則能義；信於禮，則能禮；信于智，則能智。 一信而仁義禮智，無不隨心變化矣。 變化之道，即後天中返先天之道，即書錯中有綜。 三五合一之象， 五行有陰有陽，只有二五，並無三五。 所謂三五者，就中五三家之數論之也。 中五共五文，北第一文為水。西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。 木生火為一家，積數二三為一五； 金生水為一家，積數一四為一五； 土居中央為一家，積數自為一五。 三家相見，是謂三五合一。 三五合一，總是一陰一陽，二五之精妙合而一之， 二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之， 一五攢簇，渾渾淪淪，迴圈無端，無聲無臭， 何有一五，何有二五，更何有三五乎？ 後天中返先天之道， 即于陰五行中返還陽五行，複歸於一氣耳。 返之之道，莫先返乎信。 老子雲：恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 此信即先天來複之信。 此信一複，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。 水返陽而智本于信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，而樂真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣。 火返陽而禮本于智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。 金返陽而義本於禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。 木返陽而仁本於義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。 土返陽而信本於仁，止於其所，而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合， 喜、怒、哀、樂皆歸無欲， 仁、義、禮、智皆歸一信。 五氣朝元，後天五物，皆聽命於五元， 四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎， 渾然天理，人欲不生，還原返本，歸根複命， 依然是生初本來面目。 如書，陽五行居於正位，陰五行居於偏位，錯中有綜也。 錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。 在儒，則謂明善複初； 在釋，則謂摩訶般若波羅密。摩訶者華言大也。般若者華言智慧也。波羅密者華言登彼岸也。以大智慧登彼岸，亦明善複初，還原返本之義。 逆運妙理，金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還、金液大還丹。 七為陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真； 九為陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。 火返真而後天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。 仁義禮智，本於一信，金木水火，歸於中土。 五行攢簇，洛書已返成河圖矣。 有為事畢，無為事彰， 再加向上工夫，修河圖妙理， 了先天無為自然之功，可以神化不測矣。 修道者能於洛書錯綜變化處，鑽破個孔竅， 于中心一文處立定腳根，逆而修之， 何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎？
河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。 洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道。 圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。 方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。 無為者，純陽未破，上德之人修之； 有為者，後天已交，中下之人修之。 坤卦傳曰：敬以直內，義以方外。 敬者，謹固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內，率性之謂道也。即河圖無為自然之道。 義者，變化裁制也。方者，不動不搖、循規蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書有為變化之道。 無為以修內，有為以修外， 修內者性也，修外者命也。 上德者，修性而命即立，自誠而明也； 下德者，須先修命而後修性，自明而誠也。 自誠明謂之性，為上德者而說； 自明誠謂之教，為下德者而言。 今立內圓外方之圖， 以明上德者修內以制外，先圓而後方； 下德者修外而安內，先方而後圓。 雖是如此說，下德者必以內圓為本，但不過著重處在外方耳。 但方圓二字，大有妙用， 圓，非空寂無為，其中有防危慮險之功。 方，非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。 知得河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落於寂滅著空之學矣。 悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落於勉強執相之學矣。 方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓， 識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。 噫！ 月到天心處，風來水面時， 一股清意味，料得少人知。
先天橫圖，乃伏羲畫卦之序也。 當其無卦而生卦，本圖之中五太極也。 先畫一奇，以象陽儀，次畫一偶，以象陰儀。 太極生兩儀，本圖之奇偶也。 複於兩儀之上，各畫一奇一偶，以象太陽、太陰、少陽、少陰， 兩儀生四象。本圖之奇偶，分金、木、水、火四象也。 複於四象之上，各畫一奇一偶，以成八卦， 四象生八卦。本圖之四象，各有陰陽也。 畫四象不及於土者，太極即土也。 陰陽對配相交生卦者，亦土也。 因其生生不息，謂之土，因其一氣運用，謂之太極。 太，極也，土也，一而已，故不及土，僅畫四象。 四象既有陰陽，則八卦相交，彼此相蕩。 蓋一卦蕩於八卦之上，八卦相蕩，重而為六十四卦矣。 一卦六畫， 下三畫按天地人三才也； 上三畫相蕩因重之畫，按天地人各有陰陽也。 八卦者，即四象之陰陽。 六十四卦者，即四象陰陽配合之生氣。 八卦成列，因而重之，則陰陽相交，生生不息，豈只六十四卦哉。 畫卦僅以六十四卦終者，特以造化之道，不過四象之陰陽變化耳。 四象陰陽，是謂八卦， 一卦行於八卦之位，八卦行於六十四卦之位， 千卦萬卦，總不外乎六十四卦。 然所以行氣者，六十四卦。 六十四卦總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極， 一氣流行也。 然則太極者，萬化之根本，生物之祖氣， 有此太極，方有陰陽，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。 若無太極，陰陽于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？ 羲皇畫卦生卦，其即河圖生數之妙乎？ 紫陽讀《參同契》有文雲： 一自虛無兆質，兩儀因一開根。 四象不離二體，八卦互為子孫。 萬象生乎變動，吉兇悔吝茲分。 百姓日用不知，聖人能究本源。 先天生卦，奧義于此畢露矣。
人之本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無， 即太極〇也，所謂無名天地之始。 但此虛無太極，不是死的，乃是活的，其中有一點生機藏焉。 此機名曰先天真一之氣，為人性命之根、造化之源、生死之本， 虛無中含此一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑的，又曰真空。 真空者，不空而空，空而不空，所謂有名萬物之母。 虛無中既有一點生機在內，是太極含一氣，一自虛無兆質矣。 一氣既兆質，不能無動靜，動為陽，靜為陰，是動靜生於一氣，兩儀因此一氣開根也。 既有動靜，動極而靜，靜極而動，性情精神，即於此而寓之，是兩儀生四象，四象不離二體也。 既有性情精神之四象，四象各有動靜，是四象生八卦矣。 八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦於此而生，萬象變動於此而出矣。 然萬本於八，八本於四，四本於兩，兩本於一，一本於虛。 虛者，氣之始。一者，氣之母。 虛無為體，一氣為用，體用如一，兩也，四也，八也，萬也，皆在虛無一氣中運用，何有吉兇悔吝乎？ 若失虛無一氣，則動靜不時，四時不和，八卦錯亂，萬象變動，而吉兇悔吝，於茲分矣。 這個秘密， 迷之者，順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，故曰百姓日用而不知； 悟之者，逆其陰陽，出死入生，立躋聖位，故曰聖人能究本源。 日用不知者，不知虛無一氣也。 能究本源者，能保虛無一氣也。 夫天地能役有形，不能役無形， 能役有情，不能役無情， 能役有心，不能役無心。 能究本源，安心於虛無，養心於一氣， 雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，皆在虛無根本之處運用。 未曾生出，萬象皆空，惟有這個〇。 試問這個虛無一氣的物事，吉兇何能加得，悔吝何能近得？ 羲皇生卦列卦，妙矣哉。 妙者，妙其八卦成列，乾陽健於始，坤陰順於終。 陰陽初生，皆在中央。 乾始者，乾易知，坤終者，坤簡能。 在天地為易知、簡能者，在人道為良知、良能。 渾然天理，一動一靜，皆在當中一點子虛白處立根基。 人能於無卦生卦處究其本源，忽然見其本來面目， 則知這個虛無一氣的物事， 至無而含至有，至虛而含至實，無形而能變化， 是變化無窮，吾心自有一羲皇，吾身自具生生不息之道也。
羲皇八卦圓圖卦位， 天地列上下之位， 日月行天地之中。 雷動于地下，風吹於天上， 澤上仰天，山下附地， 天地反覆，有陰有陽， 山澤通氣，有生有成， 風雷相薄，有升有降， 水火相射，有寒有暑， 此八卦之象也。 天地為包羅，日月行造化， 日自左旋而陽氣升，故震一陽，兌二陽，亁三陽，在左； 月自右退而陰氣生，故巽一陰，艮二陰，坤三陰，在右， 此八卦之氣也。氣行而六十四卦即生矣。 六十四卦，即八卦相蕩，變化而生者， 氣，行於內者也，象，見於外者也。 但八卦氣行之序，亦逆道也。 有逆方有生，不逆不能生。順生即在逆退之中。 圖圓者，圓以象天， 天之為運，一氣上下，周而復始，迴圈無端，太極之象，未生出者也。 未生之道不可見，可見者，生出之卦。 已生逆回，則未生者，即在其中， 故卦位震一陽，在左至下； 離二陽一陰在左中， 兌二陽，在左近上； 乾三陽，在左至上。 其序則乾一、兌二、離三、震四， 卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有順，順中有逆。 其乾一、兌二、離三、震四之逆來者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。 一氣順上，則為震、兌、離、乾之陽； 一氣逆下，則為巽、坎、艮、坤之陰。 陽退即陰生，陽進即陰退， 陰陽總是一氣變化。非一氣之外，別有陰陽。 但一氣生機，總在一逆之妙， 惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生， 故《系辭傳》曰：數往者順，知來者逆，是故易逆數也。 可知先天太易，全在逆上也。 卦位順生，卦序逆生，其意深哉。 不特八卦如是，即六十四卦方圓圖，亦無不如是。
圓圖即八卦相蕩之道。 相蕩者，一卦蕩而行八卦之氣， 八卦相蕩，而行六十四卦之氣， 非八卦之外，別有六十四卦。 六十四卦，無非八卦運用， 八卦，總是一陰一陽運用， 一陰一陽運用，總是一氣逆順運用耳。
圓圖方圖，仍是八卦之氣， 惟方圖乾西北，坤東南， 以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。 二圖似不相同， 但圓以象天，方以象地， 上者為陽，下者為陰。 地，西北高而東南低，高即陽，低即陰也。 方亦以亁一、兌二序之者，易道之逆道也。 千變萬化，總是一逆，無有二理，妙哉！
邵子移方圖於圓圖之中，大得羲皇心傳矣。 蓋羲皇圓圖，仰觀於天而畫，方圖，俯法於地而畫， 地本無為，因受天之氣而有為。 天之氣五運也，地之氣六氣也， 天運入於地氣之中， 則甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸， 行於子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位； 金、木、水、火、土五行之氣， 化而為風、寒、暑、濕、燥、火矣。 圓以外運之，方以內生之， 天氣動而地氣靜，一氣往來， 以乾坤為包羅，以六爻為變化。 陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生， 先天造化之道，於此了了。 但這個內方外圓、天動地靜之道， 還有秘密難言處，羲皇不能明示於人，只以六十四卦列為方圓二圖而已。 邵子亦不能筆書於人，只以方圓二圖，合為內方外圓一圖而已。 羲皇非不欲示也，示之不過以卦為圖，其於不可卦、不可圖者，不能示也。 邵子非不欲書也，書之不過以內方外圓圖之，其於不能方圓、不拘方圓之所以然者，不能書也。 然有卦有圖，其不能示、不能書者，可於卦圖推之。 方圓八卦，交錯十六卦， 十字正中處，¤，即是太極，為陰陽出入之門戶， 陰亦在此生，陽亦在此生， 四象和合在此，五行攢簇在此， 故震、巽一陰一陽，卦居中。 如圖書中五之義，惟其有此太極， 故陰陽有生有成，有分有合，有動有靜。 陽自西北而逆退於中央，生氣在中也； 陰自中央而順往于東南，陰氣在外也。 陰為賓而陽為主，以陽統陰，以陰順陽， 陰隨乎陽之進退以為進退，此方之義也。 圓圖左陽升、右陰降， 陰來交陽，一陰生於天上； 陽來交陰，一陽生於地下。 陽生、陰生，皆在圖之正中。 圖像天之一氣上下，上而陽，下而陰，象一氣運陰陽。 ①，其中陰陽相交處，即太極一氣也。 太極即一氣，一氣即太極。 以體言，則為太極， 以用言，則為一氣。 時陽則陽，時陰則陰， 時上則上，時下則下， 陽而陰，陰而陽， 一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，皆在當中一點子運用。 這一點子①，即是造化爐、陰陽窟。 羲皇不能明示者，即此。 邵子不能明書者，即此。 學者能于方圖十字當頭上知其根由，圓圖乾坤交代處， 悟得實跡，即于十字當頭立定腳根，於當中一點子修持性命。 方以治內，圓以應外， 以太極一氣為體，以四象八卦為用。 圓中有方，方外有圓，方圓不拘，吾身自有羲皇六十四卦。 方圓二圖，不必泥文執象，可以得意忘言，活活潑潑的矣。 但方圓著重處，總在能逆， 逆則生，順則死，順中之生有限，逆中之生無窮， 有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。 羲皇序出逆數之象，宣聖釋出逆數之理， 邵子注出未生之卦，其易為逆道也無疑。 古經雲：五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。 世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他術矣。 逆者何？逆即逆回于父母未生以前本真耳。
人秉天地陰陽五行之氣而生， 天之陽氣至健，結而為命， 地之陰氣至順，凝而為性。 有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性， 性即命，命即性，所謂天命之謂性。 當此之時，渾然天理，流行不息，先天主事，後天未發， 萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用， 故其性動而不至於暴燥，動而巽緩，巽而不過於懦弱，巽而果行， 巽動合一，亦如雷風相薄也。 明而不至於自用，明而似陷，陷而不至於昧真，陷而能明， 明陷合一，亦如水火不相射也。 和而不流於偽妄，和而止所，止而不落於空寂，止而能和， 和止合一，亦如山澤通氣也。 陽也，而有陰藏，陰也，而有陽藏，陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞， 中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑， 不識不知，順帝之則，所謂率性之謂道也。 道者何？即太乙含真氣， 不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。 至善無惡，則是善之極，無滲漏，無內外，無人我，無修證，無配對， 一靈真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非無，即有即無， 色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存， 雖有仁義禮智之性，而無仁義禮智之形， 不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智， 即仁即義即禮即智，一善可以該四德，一氣可以該萬法， 更何有五物、五賊之滓質？ 此所謂未生出者也。 未生出者，天真在內，未散於外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛懷胎。 這個面目、種子、懷胎，人人具是，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途， 及其先天氣足，後天潛生，陰氣用亊，精、神、魂、魄、意俱起，聖凡即分矣。 於此，而能保守此本來面目者，惟天縱之聖人能之，一切常人未有不棄真入假，自傷其性命者。 古來聖師，大慈大悲，以抱一無為之道，留于後世，蓋欲人人成道，個個了真耳。 一者，先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。 此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至虛至靈，活活潑潑的，號日'谷神'。 此神主宰萬象，掌握陰陽，所雲谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根也。 抱者，持守也。抱一者，即持守此一氣，綿綿常存而不失．所雲守黃庭、養谷神也。
但抱一非空空無為之說，乃逆退先天真陽，不為後天假陰所傷也。 逆退真陽，自有真陰溫養，真陰真陽相會， 健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動， 自有天然真火，爐中赫赫長紅， 先天漸凝，後天漸化，谷神堅固，即成無漏真人， 所謂要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金屋，一顆靈光永不離也。 真精、靈光，皆谷神之別名。靈光不離，即谷神不死，谷神不死，則得長生矣。 是谷也， 在圓圖，則乾坤中虛處是； 在方圖，則十字中分處是； 在人身，則四象和合處是。 是神也， 在圓圖，則乾坤交代處是； 在方圖，則十字交接處是； 在人身，則四象動靜處是。 有谷則神存，失谷則神亡，生之在此，死之在此，陰生在此，陽長在此， 古人號曰'生門'、'死戶'、又曰'造化爐'、'陰陽戶'。 儒曰'道義之門'，釋曰'不二法門'，道曰'眾妙之門'。 總而言之曰'這個'而已。
若有上智者得遇明師，指示這個端的， 逆而修之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸， 再加向上工夫，煉神還虛，逆于父母未生以前面目， 打破虛空，跳出陰陽之外，聖而不可知之之謂神矣。 噫！ 順去死，逆去活，往往教君尋不著， 不遇真師，逆之一字，豈易知哉！
文王後天八卦，仍是羲皇所畫之卦， 不過於已成卦中，看出有此一番道理， 故變其卦之義，卦之氣，發羲皇未發，非強作也。 乾為老陽，乃諸陽之宗，為父。 坤為老陰，乃群陰之主，為母。 父母相配，陰陽相交，必生男女， 乾一索坤，得坤之初爻而生巽，為長女； 坤一索乾，得乾之初爻而生震，為長男。 乾再索坤，得坤之中爻而生離，為中女； 坤再索乾，得乾之中爻而生坎，為中男。 乾三索坤，得坤之上爻而生兌，為少女； 坤三索乾，得乾之上爻而生艮，為少男。 乾索坤之三陰，陽變為陰而生三女； 坤索乾之三陽，陰變為陽而生三男。 男女既生，於是男從父而女從母， 乾統三男，居於東北； 坤統三女，居於西南。 乾老父三陽真氣，為三男所得，健德收斂，故潛藏于西北寒盛之方； 坤老母三陰真氣，為三女所得，順性失常，故遷移於西南殺機之鄉。 離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，故居正南火旺之方。 坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入陰而生潮，故居正北水旺之方。 震得乾之初陽，初陽主生長，故居正東木旺之方。 兌得坤之末陰，末陰主消化，故居正西金旺之方。 艮得亁之末陽，末陽主靜養，故居東北陽弱之方。 巽得坤之初陰，初陰主潛進，故居東南陽盛之方。 乾、坎、艮、震屬陽，造生萬物； 巽、離、坤、兌屬陰，化成萬物。 父母男女，自相配合，以行卦氣，後天六十四卦亦於此而生。 六十四卦生，造之化之，生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生， 消息盈虛，無有停息，此已生出者，故謂後天。 後天者，順生之道也。而逆運之道亦在內。 離本陽而反為女者，外陽而內陰，陰居中位，真陰也。 坎本陰而反為男者，外陰而內陽，陽居中位，真陽也。 外陽者，後天之陽；內陰者，先天之陰； 外陰者，後天之陰，內陽者，先天之陽。 先天是主，後天是賓，坎離輻輳，水火相濟，寒暑有時， 故足以代乾坤而行造化。 震，陰多陽少，而為男者，震乃陽氣方升。陽氣升而足以破陰氣。 兌，陽多陰少，而為女者，兌為陰氣外現。陰氣現而足以滅陽氣。 震為生機，兌為殺機，金木相併，生殺分明， 故足以代乾坤而成造化。 乾與巽交不合，坤與艮交不正。 乾老陽，坤老陰，不能生育， 艮僅交接其陽，巽只順生其陰， 故八卦方位，乾坤艮巽居於四隅，坎離震兌居於四正也。 此後天逆順之道。聖賢盡性至命之學，亦不外此。
人之本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天。 一交後天，真中有假，假陷其真，健體有虧，順體有傷，性命分為兩處， 於是健德不彰，靈明而誤用，元神昧而識神出矣。 順德不真，昏暗而有險，元精藏而濁精生矣． 如圖坎離居中正位，乾移西北，坤遷西南也。 後天精神用事，動而暴燥，氣性發矣。和而同流，妄情起矣。 如圖震居於正東卯地，陽變為陰，兌居於正西酉地，和變為殺也。 精神性情變幻，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止， 如圖巽居東南陽旺之地，艮居東北陽暗之鄉也。 噫！後天一發，陰漸長，陽漸消，不至消盡其陽而不止。 圖之乾遇巽而垢，坤逢艮而剝，離上坎下，火水不濟。 震東兌西，雷澤歸妹之所由來也。 是道也，天地自然順行之道，陽極必陰，陰極必死，亦人之無可如何者。 但聖人又有逆運之道，善能竊陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機於後天中返先天， 死裏逃生，其道何在？仍不外乎後天八卦之理。
圖之坎、離、震、兌居於四正，乾、坤、艮、巽居於四隅， 此中天機，非師難知。 離中一陰，人心是也； 坎中一陽，道心是也。 道心本是乾家中陽，因交後天，入于坤宮，陽陷陰內，健者不健矣。 人心本是坤家中陰，因失先天，入于乾宮，陰竊陽位，順者不順矣。 若能虛其心，則人心化。人心化，則陰順而仍還於坤，火返其真矣。 若能實其腹，則道心生。道心生，陽則健而仍還于乾，水歸於源矣。
兌為金，他家客氣也。 震為木，我家主氣也。 震本陽，其中有陰； 兌本陰，其中有陽。 主氣為客氣所盜，東虛而西實， 若于殺中求生，殺氣變而為和氣， 金情戀木慈仁，金還其元矣。 木性愛金順義，木返其本矣。
取坎填離，健複本命， 借離煉坎，順還本性， 以震求兌，健動而能和順； 以兌求震，和順而能健動， 健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇， 後天精、神、魂、魄、意歸真， 五德五元，渾然圓成，還原返本，金丹有象， 所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭。
一點者，丹元也。黃庭者，中央也。 丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基址堅固， 所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。 噫！ 健順一失，性命分離，五行錯亂。 健順一複，性命凝結，五行攢簇。 一失無不失，一複無不復，後天變化有為之道大矣哉！
但還原返本，乾坤相合，只完得前半工夫，還有後半工夫，猶未完的。 蓋道至乾坤相合，是將後天已返成先天矣。 既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘， 用無為逆運之道，顛倒乾坤， 乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養之， 用天然真火烹煉，消盡一身後天陰濁之氣，煆成一個金剛不壞之物， 從虛無中透出，入於無聲無臭之境，還我未生身以前面目， 方是大解大脫，逍遙自在，無拘無束之天矣。
先天八卦，一氣迴圈，渾然天理，從太極中流出，乃真體未破之事； 後天八卦，分陰分陽，有善有惡，在造化中變動，乃真體已虧之事。 真體未破，是謂生出者，須當無為。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化後天之陰，歸於父母未生以前面目，不使陰氣有傷真體也。 真體有傷，是已生出者，當須有為，有為之竅，在乎順中用逆，順退後天之陰，逆返先天之陽，歸於娘生本來之面目，務使陽氣還成真體也。 但先天未生出者，猶有分別； 後天已生出者，亦有分別。 當在胞胎之時，先天陰陽，五行一氣，包含無形無跡不可見。 未生出者，及其生身以後，未交後天，不識不知，順帝之則，至善無惡，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質，一氣渾然，亦未生出者也。 先天逆中順行者，即逆藏先天陰陽五行，而歸於胞胎一氣之中，順化後天之陰，而保此一氣也。 當生身之初，後天陰陽五行，入於軀殼之中，與先天陰陽五行相合，先天之內，即雜後天之氣。 雖後天之氣未發，而形跡已露，如嬰兒善惡剛柔，本于性成，但後天為先天所統攝，性相近耳。此已生出者也。 及其先天陽極，交於後天，知識開而靈竅閉，其機已發，大肆張狂，亦已生出者也。 後天順中用逆者，即順退已發之陰，歸於初生未發之處，返出先天之陽，以還此初生也。 陽健陰順，複見本來面目，仍是先天後天兩而合一之原物，從此別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道，即為九還七返大還丹矣。 今以先天圖，移於後天圖內者， 使知真體未破者，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化後天之陰； 真體已虧者，行有為受化之道，以術退命，順中用逆，以複先天之陽， 先後合一，有無兼用，九還七返，歸於大覺，金丹之事了了。
河圖形圓，陰陽合一，無為自然之道也。 洛書形方，陰陽分位，有為變化之道也。 先天形圓，陰陽一氣，用逆全順，亦無為自然之道也。 後天形方，陰陽分判，順中用逆，亦有為變化之道也。 河圖先天，皆以道全形之事； 洛書後天，皆以術延命之事。 先天後天者，即河圖洛書之注釋。 河圖洛書，是先天後天之數，先天後天是河圖洛書之理， 數得理而始明，理得數而有本。 河圖洛書，相為表裏，先天後天，相為表裏。 無洛書，則河圖無變化，無後天，則先天不成全。 河圖為洛書之體，洛書為河圖之用。 先天為後天之體，後天為先天之用。 體用俱備，理數兼該，性命雙修之道，無餘蘊矣。 今仿邵子內方外圓之圖，移河圖於洛書之中，移先天於後天之中，河圖洛書為一圖，先天後天為一圖，成內圓外方二圖，以變化內圓外方之義。又以四圖合為一圖，以示圖為活圖，理為活理，不得以圖說圖，以卦說卦也。 以道全形者，圓成無虧，防危慮險之功，誠之者性也。 以術延命者，陰陽錯綜，返本還原之道，明之者教也。 內方外圓者，自誠而明，無為而抵有為也； 外方內圓者，自明而誠，有為而歸無為也。 無為了性，有為了命。 了性所以成後天之功，了命所以複先天之氣， 先天全，後天化，有無不立，性命俱了， 現出父母未生以前面目，露出無始五行不到的本橡。 圖書，先後八卦，一以貫之，渾然太極，萬象歸空，陰陽混化，無聲無臭至矣。
儒曰，執中；道曰，守中，釋曰，虛中。 中之一字，乃三教聖人之心法，所以修性命而成大道。 千經萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從○、從|，在人即秉彝之良，為至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。 ○中有|，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且|在○之當心。' ○'，左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象， 薛道光曰：有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時調。 寂寥者，即○。萬象主，即|。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。 是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，摶之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰'十字街'，曰'四會田'，曰'通衢路'，曰'戊己門'，曰'元牝門'，曰'元關竅'，曰'生殺舍'，曰'刑德門'，曰'生死關'，曰'陰陽戶'，曰'性命竅'，曰'天地根'，曰'人獸關'，曰'懸胎鼎'，曰'造化爐'，名號多端，總而言之，曰'中'。 中也者，天下之大本也，亙古聖賢仙佛，皆從此中生出．其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。 蓋此'中'，乃性命之根，在先天，性命如一，而為中；在後天，中分而為性命，其實後天中返出先夭，性了命凝，性命歸根，仍是一中。 老子雲：谷神不死，是謂元牝．元牝之門，是謂天地根。 紫陽雲：要得谷神長不死，須從元牝立根基。 谷神，即中也。 元牝為陰陽，即性命也。穀神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。 守此中者，聖人也； 失此中者，凡人也。 聖凡之分，只在得失之間耳。 一切常人，為氣質所拘，為積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。 中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？ 三教聖人，以中為本者；欲人執守此中，保全性命耳。 中之一字，為修道者始終之要著，築基在此，采藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。 但這個'中'，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落於色相；無心守之，則入於空寂，均非中道。真正中道，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落○偏於恍惚中求，於杳冥內尋，庶乎近焉？ 天下學人。不知此中是個什麼物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！ 儒曰：喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。 又曰：不偏不倚之謂中。 道曰：前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。 又曰：陰陽得類歸交感，二八相當自合親。 釋曰：吾有一物，上柱天、下柱地，無頭無尾，無背無面。 又曰：舍利子．色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 此皆言中之實落處也。若人能於此等處留心，極深研幾，就正于真師，認得真正之中。 將柱扙子穿在中鼻孔內，主登彼岸，絕不費力，從此直進大路，緩步而行，終有到家之日， 經雲：得其一，萬事畢。豈虛語哉！
悟真曰： 道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽， 陰陽再合成三體，三體重生萬物張。 所謂虛無一氣者，乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。 世人不知金丹是何物事，皆於一身有形有象處猜量， 或以為金石煆煉而成，或以為男女氣血而結， 或以為心腎相交而凝，或以為精神相聚而有， 或以為在丹田氣海，或以為在黃庭泥丸， 或以為在明堂玉枕，或以為在兩腎中間， 如此等類不可枚舉，皆是拋磚弄瓦，認假作真。 故學道者如牛毛，成道者如麟角。 殊不知，金者，堅久不壞之義，丹者，圓明無虧之義． 丹即本來先天真一之氣，此氣經火煆煉，曆劫不壞，故謂金丹。 是丹也，至無而含至有，至虛而含至實，無形無象， 先天而立其體，後天而發其用，不可以知知，不可以識識。 擬之則失，證之則非，古人強圖之以○，強名之曰道，曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。 曰道者，無名之名也。 曰虛無、無極者，自未生物時言之。 曰太極一氣者，自方生物時言之。 其實虛無一氣，無極太極，總是道之一個物事，非有二件。 這個物事，即是金丹。 在河圖洛書，即中五之中一點； 在先天後天，即陰陽相交之中一竅， 人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減， 只緣秉氣所拘，積習所染，順其後天之陰，迷失本宗，流蕩忘返，莫知底止矣。 古來聖賢，慈悲度世，設金丹有為之道以覺人，蓋欲人人歸根複命，還其當初一個原物而已． 其法有二：一有為，一無為。 無為者，即河圖陰陽相合，先天圖陰陽對交，一氣渾然之理； 有為者，即洛書陰陽錯綜，後天圖陰陽生克，兩儀變化之理。 上智之人，行無為之道，以溫養這個○； 中下之人，行有為之道，從無守有，以複還這個○。其實這個到複還來時，仍歸無為， 無為到盡頭時，圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑，堅固穩定，長久不壞，跳出五行，脫出陰陽，我命由我不由天矣。 但聖賢大道，窮理盡性至命之學， 有工程，有次序，有文烹，有武煉，有急緩，有先後，有止足， 毫髮之差，千里之失，欲要行得，先須知得， 知得一分事，行得一分事，知得十分事，行得十分事， 世間迷人在皮囊上強扭捏，自以為修持性命，非修性命，乃是傷性命也。 性命且不知，妄想長生，豈不愚哉？ 命者，先天正氣。 性者，先天元神， 命屬陽，性屬陰， 性命相合，陰陽混一，是謂金丹。 金丹者，性命之別名，乃虛無中結就，非後天一身所產之物。 不知性命，焉能修持性命？ 不識金丹，焉能凝結金丹？ 故窮理工夫，最為先著。 果是窮透河圖洛書奧妙，先天後天機密， 則宇宙在乎手，萬化生乎身， 大地裏黃芽長遍，滿乾坤金花開綻， 一步一趨，皆是大道， 攢簇五行，和合陰陽，還我生初本來面目。 金丹凝結，洛書後天有為之功畢， 再行溫養之功了河圖先天之道， 以複其父母未生以前面目。 打破虛空，至於無聲無臭，大丈夫之能事畢矣。 噫！性由自悟，命由師傳，不得口訣，徒自猜量耳。
金丹有為之道，後天變易之道也。 變易之道，以乾坤為體，以坎離為用，以屯蒙六十四卦為氣候， 周而復始，一氣流行也。 金丹之道，以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以屯蒙六十四卦為火候， 陰而陽，陽而陰，陰陽迭運，亦一氣流行也。 徐從事《參同箋注》雲： 乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。 坎離匡廓，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐籥，複冒陰陽之道。 又雲： 月節有五六，經緯奉日使， 兼併為六十，剛柔有表裏， 朔旦屯值事，至暮蒙當受， 晝夜合一卦，用之依次序， 既未至晦爽，終則複更始， 日月為期度，動靜有早晚， 春夏據動體，促子到辰巳， 秋冬當外用，自午訖戌亥， 賞罰應春秋，昏明順寒暑， 爻辭有仁義，隨時發喜怒， 如是應四時，五行得其理。 此言金丹之道，不外乎變易之道。 變易之道，不外乎天地、日月、陰陽造化之道。 人能以剛健為鼎，柔順為爐，則乾坤鼎爐立矣。 人能虛人心，靈性不昧；振道心，正氣常存，則坎離藥物得矣。 鼎爐立，藥物得，法天地，效日月。 當剛健而即剛健，剛健必歸於中正； 當柔順而即柔順，柔順必歸於中正， 仁義並行，動靜如一，日乾夕惕，其功不缺，與時偕行，隨機應變，即是乾坤坎離四卦，以為橐籥， 始于屯蒙，終於既未，即是賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒， 一部易理，在吾方寸之中，又何患乎大道不成，性命不了耶？ 紫陽翁雲： 先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹， 既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。 此詩泄盡丹法天機，而無餘蘊矣。 今立鼎爐、藥物、火候全圖，以乾在上為鼎，坤在下為爐，坎離居中為藥物。 四卦列之於外，以象陰陽之橐籥。 其餘六十卦，屯蒙為始，既未為終，列之於內，以象朝暮之火候。 屯者，陽氣動于陰中也。蒙者，陽氣陷於陰中也。 既濟者，陰陽已合也。未濟者，陰陽不交也。 陽氣初動即扶陽，所以進陽火，朝之功也； 陽氣有陷即養陽，所以運陰符，暮之功也。 既濟，陰陽已合，須當隨時而保濟，保濟者，借陰全陽也； 未濟，陰陽不交，須當待時而求濟，求濟者，借陽益陰也。 借陽益陰，進陽火，自屯至既濟三十卦，所以致其濟也； 借陰全陽，運陰符，自蒙至未濟三十卦，所以防不濟也。 始于屯蒙，終於既未，其餘五十六卦，俱皆陰符陽火之事，可以類推而知。 然其妙用處，總在坎離、陰陽、健順，歸於中正耳。 健順中正，則始而屯蒙，終而既未，皆自然而然，豈容勉強也。
陽火陰符六陰六陽全圖 金丹大道，始終兩段功夫，一進陽火，一運陰符。 進陽火者，陰中返陽，進其剛健之德，所以複先天也。 運陰符者，陽中用陰，運其順柔之德，所以養先天也。 進陽火，必進至於六陽純全、剛健之至，方是陽火之功盡； 運陰符，必運至於六陰純全，柔順之至，方是陰符之功畢。 陽火陰符，功力俱到，剛柔相當，健順兼全， 陽中有陰，陰中有陽，陰陽一氣，渾然天理， 圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑，聖胎完成， 一粒黍米寶珠，懸於太極空中， 寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，常應常靜，常靜常應， 本來良知良能，面目全現，所謂'一粒金丹吞入腹，始知我命不由天'也。 再加上向上工夫，煉神還虛，打破虛空，脫出真身，永久不壞，所謂聖而不可知之之謂神，進於形神俱妙，與道合真之境矣。 今立六陽六陰，陽火陰符全圖， 以複臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二卦。列之于外， 其餘五十二卦，列之於內。 雖是六十四卦，總是十二卦統之。 複之一陽進，而凡一陽之卦，皆在其中。 臨之二陽進，而凡二陽之卦，皆在其中， 至於三陽、四陽、五陽，俱皆如此。 運陰亦然， 左陽卦者，先進陽火以複先天也。 右陰卦者，後運陰符以養先天也。 先複後養，先天凝結，性命堅固，金丹有為無為之事了了。 此圖與前圖相為表裏，前圖是火候之功力，此圖是火候之次序， 用功力而依次序，依次序而用功力， 步步腳踏實地行去，自有進益，庶不至毫髮之差，千里之失也。 |
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