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作為一個沒有宗教信仰的普通人，如果你想了解甚至嘗試獲得佛智慧，建議你學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》。巜金剛經(jīng)》是佛法中大乘般若部的代表經(jīng)典 ，幾近白話，很易上手。目前，流行版的《金剛經(jīng)》，是由后秦鳩摩羅什于402年譯出的，梁武帝組織分章為32品。該經(jīng)文意顯而喻深，特別是其中一些術(shù)語，短時間內(nèi)不易參透。因此，建議你以《新集金剛經(jīng)》為參照，或兩者相互參照予以研習(xí)，領(lǐng)會文字背后的義理。 《新集金剛經(jīng)》，是唐代楊承和在六譯金剛經(jīng)的基礎(chǔ)上，博采眾長，編篡而成的。文本受到當時朝野的普遍贊譽。唐文宗李昂敕令朝廷負責佛教事務(wù)的左右兩街功德使，編入藏經(jīng)目錄，并建碑刻銘。一年半后，《新集金剛經(jīng)》碑安立于上都興唐寺。據(jù)說，該碑在宋朝時已佚失。但令人欣慰的是，仍有人藏有該碑拓片，歷盡周折，流傳至今。然而，該碑為集王羲之字而成，拓片的影印或復(fù)制圖片在書法圈流傳，人們卻忽視了其內(nèi)容的精彩和完整性。筆者下大力搜集、整理，終可一窺其原碑風貌。 為了確保碑文的完整性，筆者遍搜網(wǎng)絡(luò)，幾乎囊括所有可以獲得的相關(guān)圖片，并參照了找得到的所有《金剛經(jīng)》文本，對圖片予以剪裁拼接。對碑文文字的辨識，參照了《圣教序》、《興福寺半截碑》等集字碑帖以及《樂毅論》、《蘭亭集序》、《十七帖》等楷行草碑帖，確保了辨識準確。對于個別字跡模糊甚至缺失的字，根據(jù)上下文內(nèi)容并參照經(jīng)文予以補缺，確保了文字聯(lián)貫 。 《新集金剛經(jīng)》內(nèi)容分四部分：一是新集金剛經(jīng)序，楊?（筆者認為楊?是楊承和的私用名）敘述了篡集《新集金剛經(jīng)》的根由與宗旨，闡述了對經(jīng)文的理解，共 544字。二是新集金剛經(jīng)經(jīng)文，共5273字。三是受到時人的贊譽，共711字。四是進經(jīng)狀，是楊承和本人描述進經(jīng)的過程，共335字。還有建碑志，對建碑的情況予以簡要說明，共 145 字，也刻到了碑上。另外還有碑額，唐玄度所篆，已無從獲取。 一、新集金剛經(jīng)序 新集金剛經(jīng)序弘農(nóng)楊?述 《金剛經(jīng)》前后六譯，各有異同。然貝頁皆自西來，而五天音韻非一傳受者。所貴，道存襄貶，義切錙銖。如小失，佛心即大訛秘印。今合諸家之說，擇言寡而理長、語近而意遠者，即嘗篡集。況如來演教本為大乘之人，中、下狐疑，聞法不能曉了，或立無破有，或取實捐空，爭馳妄車，背跡中道。曾不知有為者是無為之體，無為者是有為之用。若以有實有，此見未常，以無實無，此心斷滅。夫真如之理，都在有法無法之間證現(xiàn)，涅槃不離妄相實相之內(nèi)。 ?似考擊金石知理亂之風者，聲本乎樂而應(yīng)在音，非樂不能流其聲，非聲不能振其音，非音不能顯其樂。音之者，入耳不知所自，無象而感人心。求之于樂，無聲何以審音？求之于聲，無樂聲從何有？善趣其用者，不可捨其聲，不可捨其樂。善得其理者，不可取其聲，不可取其樂。今者，以樂比法、教，以聲同修行，以音喻佛性。如光焰，合體明在其中，絕焰求光，明不可得，即：老圣(圣人“老子”）有無相生，我佛非法非非法之義也。 是故，令功者，物證理者。心心昧即物無所歸，物昧即心無所守。是以心因法悟，離法而存心；佛在法中，有法而非佛。諸入菩薩乘者，但勤修一切善法，于此見中而不取相，即合無生最上之理。?，迷夫也，小渚傾襟，豈淘塵惑，眾源潤想，方洗繁疑。燃入暗之寶燈，獲在領(lǐng)之無價。所學(xué)為己，不足教人。時大和元年也。 二、新集金剛經(jīng)經(jīng)文 長老須菩提在大眾中，承佛威力，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，恭敬而立白佛言：希有世尊，如來能以最勝攝受諸菩薩，能以最勝付囑諸菩薩。世尊，云何菩薩大乘中發(fā)菩提心？應(yīng)云何住？云何修行？云何降伏其心？佛言：善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來能以最勝攝受諸菩薩，由無上利益故能以最勝付囑諸菩薩，由無上教故汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中發(fā)菩提心，應(yīng)如是住，如是修行，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞。 佛告須菩提：行菩薩乘者，當生發(fā)起之心。欲所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色、有想、無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之，雖度如是無量眾生證圓寂已，而無度一眾生入圓寂想。應(yīng)如是降伏其心。須菩提，若菩薩有度眾生想，即非菩薩。何以故，由有我相、人相、作者相、受者相，更求趣想故。 復(fù)次，須菩提！菩薩之所施者，于事、于己、于色聲香味觸法，都無所住。而行布施不住于相者，其福德不可思量。須菩提，汝意云何，東方虛空，可思量不？不也，世尊。南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。佛言：若菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。但如我所教住于無住。 ?須菩提，汝意可以身相成就具足勝德觀如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛言：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。 須菩提白佛言：世尊，頗有眾生，聞?wù)f是經(jīng)之相于此章句，生實信不？佛告須菩提，莫做是說。如來滅后，后五百歲，有具戒德福慧之人，已于無量千萬佛所修行供養(yǎng)種諸善根者，聞是章句，實生信心，乃至一念即如來。以佛智悉知、佛眼悉見、佛慧悉覺，知是人生如是無量福德，取如是無量福德。何以故？此菩薩無復(fù)我相人相眾生相壽者相，無法 相，亦非無法相，無相亦非無相。是菩薩若心取相，或取法相及非法相，皆著我人眾生壽者。是故，不應(yīng)取法，非不取法。以是義故，汝等知我法意以筏為喻。是法應(yīng)捨，非捨法故。 佛告須菩提：如來于無上菩提有法得耶？有法說耶？須菩提言：如我所解佛義，如來無所得無所說。何以故？如來得無上菩提，現(xiàn)所證、所說、所思，惟法皆不可取，不可說，非法，非非法。所以，一切賢圣，皆以無為真如之法當所差別。 須菩提，汝意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人得福多不？答言：甚多。何以故？是福德，即非福德性，故如來說福德多。未如受持此經(jīng)，乃至四句偈等，如理開顯，為人正說，其福勝彼。何以故？一切諸佛，從此福所生；無上菩提，從此 福所成。須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。 須菩提，汝意云何？須陁洹頗作是念我證入流果不？不也，世尊。何以故？無法可入名為入流，不入色聲香味觸法，是名須陁洹。須菩提，斯陁含頗作是念，我得一來果不？不也，世尊。何以故？斯陁含名一往來，實無有法能至往來，是名斯陁含。須菩提，阿那含頗作是念，我證不來果不？不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，實無有法能至于來，是名阿那含。須菩提，阿羅漢頗作是念，我證阿羅漢道不？不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。若作念得羅漢道者，即著我人眾生壽者。世尊，佛應(yīng)正等覺，贊我住無諍三昧中最為第一，我雖是第一阿羅漢，離諸染欲永無貪，有未曾作 是念，我得離欲阿羅漢。世尊，我作是念者，佛應(yīng)不受我記住無諍三昧中第一，以實無所住，住于無諍，是故如來說我得無諍住。 佛告須菩提，如來昔在燃燈佛所，于阿耨多羅法有所取不？世尊，如來在然燈佛所，于法實無所取。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴清凈佛土者，此非真實。何以故？莊嚴者則非莊嚴，是名莊嚴。是故，菩薩應(yīng)如是生清凈心而無所住，不住色生心，不住非色生心，不住聲香味觸法生心，不住非聲香味觸法生心，都無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，是身為大不？答言：甚大。何以故？佛說非身，是名大身，以彼非有說名為身。 須菩提，如恒河中所有沙數(shù)，有如是沙等恒河，是諸河沙寧為多否？答言：甚多。但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙？須菩提，我今實言告 ?汝：若有人以七寶滿爾所河沙世界，奉施如來，雖得福甚多，未如于此經(jīng)中，乃至四句偈等，究竟通利，為人正說，隨所有處開是法門，以此福德勝前福德。 當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)如佛靈塔，何況盡能受持讀誦！當知是人，成就無上希有之法。如是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重似佛。 須菩提白佛言：世尊，當何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提，此經(jīng)名《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。何以故？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。 佛告須菩提：如來于法有所說不？不也，世尊，如來于法無所說。復(fù)告須菩提：三千大千世界，所有微塵，是為多不？答言：甚多。須菩提，如來說微塵，非微塵，是名微塵；如來說 ?世界，非世界，是名世界。須菩提，汝意可以三十二相觀如來應(yīng)正等覺不？不也，世尊。何以故？如來說三十二相，即非是相，是名為相。須菩提，若有人，以恒河沙等身命布施，未如通利此法，恭敬受持，乃至四句偈等，為人宣說，其福甚多。 爾時，須菩提聞法威力，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有世尊，如來今者所說此經(jīng)，為最上乘者作諸義利，我從昔來所得慧眼，未曾聞?wù)f如是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人悟無上希有之法，則于此甚深經(jīng)典，能生實相。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今聞經(jīng)信解不足為難，後五百歲，有眾生恭敬受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相，以我、人、眾生即是非相。是故離一切相，  ?則名諸佛。佛告須菩提：如是如是。若有人聞是經(jīng)典，不驚不怖者，當知是人成就希有之法。何以故？此法如來所說第一波羅蜜，此波羅蜜無量，諸佛亦如是說，即非第一，是名第一。須菩提，佛說忍辱波羅蜜，即非忍辱，是名忍辱。何以故？如我昔為歌利王斷截支體，我於爾時，無我相、人相、眾生相、壽者相。無相亦非無相。何以故？我有是相應(yīng)生瞋恨。須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，我于爾時無如是等相。是故菩薩應(yīng)離一切相發(fā)無上菩提心，不住于色生心，不住非色生心，不住聲香味觸法生心，不住非聲香味觸法生心。不住法不住非法而生其心。應(yīng)生無所住心，若心有住則為非住。是故佛說菩薩心無所住而行布施者，為利益一 ?切眾生故。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生者，以諸佛、如來離諸相故。須菩提，如來所說，真如實語，此語不誑不妄；如來所得覺證之法，此法非實非虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若不住于法而行布施，如人有目，以日光明，見種種色。 須菩提，當來之世，有能受持、修行此經(jīng)者，佛以智眼悉知悉見，是人成就無邊功德。 須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是乃至千萬劫，未若于此經(jīng)典，信心不謗，其福勝彼。何況書寫、受持、為人解說！須菩提，是經(jīng)不可思議，無能與等。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。若能通 ?利此法，教人修行，如來悉知是人得無邊、不可思議功德。如我身分能荷擔無上菩提。何以故？若樂小法者，有我、人、眾生，則於于此經(jīng)，不能聽受、解說。須菩提，所在之處，有此法門，一切世間、天人、阿修羅等，皆恭敬。當知如佛靈塔，作禮右繞，以諸香花而散其處。 須菩提，若人持讀開說此經(jīng)之時，或遭輕賤，當知是人先世所造罪業(yè)，應(yīng)墮惡道者，以今遭輕賤故，能消先業(yè)，速至菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛，先得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若後末世有能受持、修行此經(jīng)者，以我功德比此功德，百分不及一千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。我若具說者，人必狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經(jīng)義不可 ?思議，若人修行，果報亦不可思議。 爾時，須菩提白佛言：世尊，若有發(fā)菩薩乘者，應(yīng)云何住，云何修行，云何降伏其心？佛告須菩提：諸發(fā)菩薩乘者，應(yīng)愿度彼一切眾生，悉入無余涅槃，如是度已，而無一眾生實有得度想，當生如是心。何以故？若菩薩心有度眾生想，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法名為菩薩上乘。 須菩提，汝意云何，如來于燃燈佛所，頗有少法證菩提不？須菩提言：如來于燃燈佛所，無法可證而得菩提。佛言：如是如是。須菩提，實無有法能證菩提。若如來有法得菩提者，燃燈佛則不與我受記，作是言，汝于來世當?shù)米鞣穑詿o所得然受我記，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即是無生法性真如之義。佛得菩提實無有法。佛所得 ?菩提，現(xiàn)所證、所說之法。于中非實非虛，是故如來說一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是名一切法。須菩提，譬如人身長大，如來說即非大身，是名大身。須菩提，若菩薩作是言，我當度無量眾生，令寂滅者，則不名菩薩。何以故？于法無有名為菩薩。是故，佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土功德者，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達諸法無我者，如來說名真是菩薩。 須菩提，汝意云何，如來現(xiàn)肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，如來現(xiàn)天眼不？如是，有天眼。須菩提，如來現(xiàn)慧眼不？如是，有慧眼。須菩提，如來現(xiàn)法眼不？如是，有法眼。須菩提，如來現(xiàn) ?佛眼不？ 如是，有佛眼。 須菩提，汝意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是，寧為多不？答言：甚多，復(fù)告須菩提：彼世界中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。須菩提，汝意云何，若有人滿三千大千世界七寶奉施如來，是人得福多不？如是，世尊。此人得福甚多。以福為有者，則如來不說得福多，以福為無，是故如來說得福多。 須菩提，汝意云何？可以色身圓滿具足諸相觀如來不？不也，世尊。不可以色身諸相觀于如來。何以故？如來所說色相具足者，即非具足，是名具足。 須菩提，汝謂如來有所說法耶？ 莫?作是念。若言如來有所說法者，即為謗佛！何以故？須菩提，說法者，無法可得，是名說法。須菩提白佛言：世尊，佛得無上菩提于法，為無所得耶？如是如是。須菩提，我得無上菩提實無少法可得，須菩提，乃至如微塵法如來無所捨無所得。故說此法平等，無有高下，是名無上菩提。以法無我無人無眾生無壽者得平等性，修一切善法，證現(xiàn)了覺，具足圓滿，則得無上菩提。須菩提，所言善法者，如來說非善法，是名善法。須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施，未如以此般若波羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等受持，為他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。 須菩提，汝意云何，汝謂如來度眾生耶？ ?莫作是念。何以故？實無眾生如來所度。若有眾生是如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人妄為有我。凡夫者，則非凡夫。 須菩提，汝意云何？可以諸相具足觀如來不？不也世尊，不應(yīng)以諸相具足觀如來。佛言善哉，如汝所說，若以諸相具足觀如來，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。是故，應(yīng)以諸相非相觀于如來。爾時世尊而說偈言： 若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 彼如來妙體即法身，諸佛法體不可見彼識，故難知。須菩提，汝莫作是念言：如來以具足相故，得無上菩提。如來證菩提不由相所得，若作是念發(fā)心者行菩薩乘人說諸法斷滅。何以故？如來所說非斷滅相。 ?須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，末如知一切法無我、無生，得無生法忍。此功德勝前功徳，以菩薩不取福德故。須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不取福德？佛告須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是菩薩受福德不取福德。以不取故，是菩薩取福德。 須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，是真如實義，無所從來，亦無所去，故名如來。 須菩提，若人以三千大千世界碎為微塵，是塵寧為多不？甚多，世尊。何以故？若微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。佛所說微塵，則非微塵，是名微塵。如來說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若執(zhí)世界為實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相， ?是名一合相。須菩提，一合者，是法性之體，非可言說。但凡夫之人，妄執(zhí)是法，貪著所取。 須菩提，若有人言，佛說我見人見眾生見壽者見，此言為正耶？為非耶？須菩提言：是人不解如來所說義。何以故？如來有見可說者，即非有見是名為見。須菩提，行菩薩乘者，于一切法應(yīng)如是知，應(yīng)如是見，應(yīng)如是修，而不生法相。須菩提，所言法相者，即非法相，是名法相。 須菩提，若菩薩以無量阿僧祇世界七寶，奉施如來，未若持讀此經(jīng)，為人演說，乃至四句偈等，其福勝彼。云何為人演說？有說若無，是名正說，不取于相，如如不動。何以故？ 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀 佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 三、新集金剛經(jīng)贊 翰林 侍講學(xué)士銀青光祿大夫守右散騎常侍鄭覃：曠哉 考（以為是“考”字的異體寫法，不同意見可在評論中發(fā)表一一作者）說，悟彼心知，理超言象，逈出希夷，挹（音yì，舀，把液體盛出來）之莫測，迎之莫隨，乘茲般若，乃達精微，涅槃?wù)嫘裕顦O無為，研窮至笑 ，竟絕思議。 翰林學(xué)士尚書戶部侍郎知 制誥上柱國賜紫金魚袋王源中：釋尊傳旨，化導(dǎo)迷聾，五蘊何有，萬緣歸空，嗤嗤凡夫，愛惡相攻，塞嗜慾源，摧（破壞、折斷、挫敗之意）人我峰，垢凈平等，生滅同風，如如不動，乃悟真宗。 翰林學(xué)士中散大夫諫議大夫賜紫金魚袋許康佐：金仙世尊，顯示妙門，無我離相，日照氛昏，筌意喻筏，入流夲源，眾生誰度，諸法誰論，寶乘津梁，玉毫靈根，知見信解，因文寄言。 翰林 侍講學(xué)士朝議郎守諫議大夫上柱國賜紫金魚袋路群：百千劫內(nèi)，十二部中，我四句偈，實為真宗。假利喻堅，破昏開聾，能降眾魔，大濟群蒙，布金之地，刊石之功，昭示正法，流傳無窮。 翰林學(xué)士中書舍人上柱國賜紫金魚袋宋申錫：六譯佛言，旨歸一致，言亦是空，了奚從異？金口所說，經(jīng)之奧秘，我夲無著，行之則至。若觀色相，詎（豈之意）見心地？得其密微，錯綜精義。 翰林學(xué)士尚書考功郎中知 制誥上柱國賜紫金魚袋崔鄲：釋氏經(jīng)典，莫非真正，惟茲至言，了得佛性。義極幽隱，理歸清凈，如觀水月，似拂塵鏡，泡喻知促，色身悟病，導(dǎo)彼群蒙，朗然心瑩。 翰林學(xué)士尚書職方員外郎賜緋魚袋李讓夷：佛性無著，佛言有歸。猗歟此經(jīng)，得歸之微，外忘空相，內(nèi)泯是非，乃與經(jīng)義，終日不違。有能信響，或善發(fā)揮，髻珠心印，其殆庶幾？ 翰林 侍書學(xué)士尚書庫部郎中賜紫金魚袋柳公權(quán)：昔須菩提見佛，請益聞大般若信解開釋，不有不空，非言非寂，以如立義，以筏喻跡，揣磨一經(jīng)，前后六譯，今之而七，畢竟斯獲。 唐大和四年正月十五日建 至此，碑文結(jié)束。下面追加“進經(jīng)狀”及“建碑志”者，應(yīng)是立碑以后，又追刻上的內(nèi)容。亦或是另一塊碑，但經(jīng)文內(nèi)容包括字跡與排版，與前者高度一致，未見差別。 四、進經(jīng)狀 進經(jīng)狀 今月卄五日，伏奉金紫光祿大夫、行左領(lǐng)軍衛(wèi)上將軍、知內(nèi)侍省事、上柱國、清河郡開國公、食邑二千戶崔談峻宣，令臣進所集金剛般若波羅蜜經(jīng)新刻碑本。 右臣奉 宣如前者 殊光忽及，祗荷不勝，刪綴無堪，心魂戰(zhàn)灼。伏以此經(jīng)，梵本違中土者，非一一之（字跡不清，貫上下文推斷為“一之”）。歷代琢磨，分書佛惠，窮真入奧，各悟所長。苞其體即塵色同歸。扸其言而證用差別，偕以鳩羅最上，美冠后來。然不拾菁華猶誤薩辭，恐絕編隱耀、匣智鏡于闕文，使蠹軸韜明，鏁心燈于墜典。夫大乘有教，語必生知，探討舊章，果逢新說。所以搜諸異義，一貫群宗，為兼愚卻妄之程，豈上達石刊之法！臣慚為小善，遂刻私名。伏奉 恩華，不敢追改，無任惶怖之至。前件經(jīng)夲謹隨狀奉進。謹進 大和四年七月卄六日，特進。行右威衛(wèi)上將軍、知內(nèi)侍省事、上柱國、弘農(nóng)郡開國公、食邑二千戶臣楊承和狀進 ? 五、其它 （一）建碑志 建碑志（下面圖片的右側(cè)部分），也是該碑的組成部分。 所進之經(jīng)伏奉其年八月七日，勑并示左右街功德使，令編入藏經(jīng)目錄，訖其石經(jīng)在上都興唐寺中安立。初刻八分之體讀者多誤言所刻（字跡已無，以前后文推斷為“刻”字）翻晉右將軍王羲之書，至大和六年春功畢。 翰林侍詔朝議郎、行楚州司兵參軍、上柱國、賜緋魚袋唐玄度篆額 朝請郎、前行后衛(wèi)倉曹參軍唐玄序摸集 將仕郎、試太常寺奉禮郎、上騎都尉XXⅩ 讀雪樓孫芝田珍藏 （二）碑額 此碑碑額，俗稱碑頭，應(yīng)為唐玄度用篆書寫成。現(xiàn)已無從目睹其貌。 （三）董其昌跋語 上圖片左半部分。應(yīng)是明代董其昌在拓片上的題跋。 唐人集右軍《金剛經(jīng)》、大款《圣教序》，當時謂之小王書。蓋懷仁多補缺，命之小王。知不盡出于右軍也。黃長睿以為右軍劇跡咸在其中。余得唐絹本墨跡，始為評正。為吳周生嘆。董其昌 （四）拓片流傳說明 下兩篇文字應(yīng)為收藏者翼丁所寫，內(nèi)容為此拓本流傳的推斷與說明。 明萬歷間，有肅藩摹本，刻手不佳，未有勾勒上石。諸人結(jié)銜其一即濕，如玉曾摹向帖者也。吳本今當存。肅本在當時似已不甚流傳。董陳跋吳周生本賭不之及，量其未見。比肅吳兩本相較，吳本為勝。然皆去原石遠甚，固由于摹刻逐易，實亦時代限人。吾友徐森玉曾見墩煌出土柳書《金剛經(jīng)》，謂高。此紙墨無二，斷為唐拓。董說當有據(jù)。 翼丁又書新都吳氏本當即程穆倩所得本，錢牧齋所謂得于新安故家者也。 此經(jīng)自趙明誠著錄后，世極罕見。錢牧齋有學(xué)集跋，程穆倩一本謂其得于新安故家，劉公惠識小隸，謂曾見王山史一本，為渭南南氏故物，兄見諸后來題識者，僅此二本。今此刻不載錢劉跋語，又言程王諸家藏記是于前二本外天壤，旬又多此一本矣。華山碑世有三本，各以其地著之。此本后有安邑牢氏藏印，其倦陬故物，無疑可定為安邑本。其上兩本可謂之新安本、渭南本云 翼丁 明新都吳氏有一本曾經(jīng)摹刻， 董香光、陳眉公均有跋語，董謂臨池之家藏者絕少。新都吳周生太學(xué)工書愽古，忽邁唐拓，經(jīng)墨精好，又，時節(jié)因緣之說，焉可德也云云。陳謂是帖目中未見，應(yīng)有鬼神呵護流傳至今，真震旦國第一希有。事以此見唐刻此經(jīng)之寶重，在爾時已然。今去明李又三百年矣，吾何幸而得此載！ 辛未二月卄七日 翼丁 本文部分圖片底本來自禪林網(wǎng)“故宮藏《集王羲之書金剛經(jīng)》|王英孫|集王圣教序|集王羲之書金剛經(jīng)|金剛經(jīng)|故宮|王羲之” 本文僅用于學(xué)習(xí)交流之用，如使用本文文字、圖片須注明出處。如用于商業(yè)用途必予追究。 |
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