歷史上真實(shí)的三國(guó)兩晉南北朝——石窟藝術(shù)

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)，石窟藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，目前還有很多遺存。

西起新疆，東至遼西，西南至四川，東南到江蘇、浙江，都有這一時(shí)代的石窟。

其中以敦煌的莫高窟，大同的云崗石窟，洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟和天水的麥積山石窟為最有名。

莫高窟，通說(shuō)以為始于前秦建元二年（366），近來(lái)有人把它推定為西晉時(shí)期。

云崗石窟，大約創(chuàng)建于北魏文成帝興安二年（453）。

龍門(mén)石窟創(chuàng)建于北魏孝文帝太和年間，造像碑記最早的為太和七年（483）。石窟的構(gòu)造，淵源于印度巽加和安達(dá)羅王朝時(shí)代的“支提窟’和“毗河羅窟”。所謂“支提窟”是作為聚會(huì)和禮佛的佛殿。其形制，一般有兩下列往和半圓形空間，建有石雕的佛塔。窟頂有卷式裝飾，一個(gè)或數(shù)個(gè)不等。這種建筑，正面有窟門(mén)的楣框，上有拱窗，可使陽(yáng)光透入。這種正面的建筑設(shè)計(jì)最能引人入勝。

在五世紀(jì)以后，開(kāi)始雕鑿佛像。所謂“毗訶羅”則與此不同，它普遍與迎蘭混稱(chēng)，即講堂及精舍。最普通的形式是中央設(shè)方形或長(zhǎng)方形的廣堂，于堂之正、左、右三面造許多僧房，各有出入之口通于中堂，各房?jī)?nèi)設(shè)有石壇，或?yàn)樽U之用。中堂正面之后壁與“支提”相仿，于壁面刻有佛塔。又堂之背后造有小別室，安置佛塔，或單設(shè)一壇。

這兩種石窟形制傳到中國(guó)之后，逐漸就中國(guó)化了。支提窟的前端往往出現(xiàn)中國(guó)屋頂形的“人字披”，毗訶盧窟的頂部也出現(xiàn)中國(guó)式的藻井。在龍門(mén)、敦煌的北朝石窟中都出現(xiàn)這種情況。

印度的支提窟相當(dāng)于佛教徒的禮拜堂、毗訶盧窟則是佛教徒的住處。

到了中國(guó)，情況完全不同了，它們是作為功德與宣傳之用而修建的。

莫高窟的造形藝術(shù)，彩塑較多，屬于十六國(guó)和南北朝的有三百多，小千佛約有千數(shù)。

就其題材來(lái)說(shuō)，多為釋迦、彌勒、多寶佛的塑像，其次是觀音、大勢(shì)至、文殊、普賢像，再就是佛弟子比丘像和天王、力士之屬。浮塑方面以飛天、伎樂(lè)為最多。

人物面部造形，含有西域形象的特點(diǎn)。其衣著或祖肩或通肩，衣紋細(xì)密而貼體，菩薩披肩長(zhǎng)裙與裸其上體，都有曹衣出水之趣和健陀羅作風(fēng)的影響。

云崗石窟以石刻造像著稱(chēng)于世。

在最早的曇曜五窟中，五尊大佛，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈８骺叽蠓鹨员蔽旱幕实蹫槟Ｌ貎海矗禾涞郏?8窟）、明元帝（19窟）、道武帝（20窟）、景穆帝（17窟）、孝文帝（窟）。

顏面和服飾都有西域的影響，但由于以帝身為佛體的關(guān)系，中國(guó)人的氣質(zhì)己顯然增加了。

雖然如此，第八窟的三頭八臂騎牛的摩醯首羅天，五頭六臂乘金翅鳥(niǎo)的鳩摩羅天、十三窟的供養(yǎng)天人像，都是外來(lái)的東西。特別是不少窟內(nèi)出現(xiàn)的佛傳與佛本生故事以及《維摩詰變相》浮雕等等，反映的是異國(guó)情調(diào)，在表現(xiàn)手法上則流露了中國(guó)的作風(fēng)。

龍門(mén)石窟中的北朝石窟，以古陽(yáng)洞與賓陽(yáng)中洞為最有名。

古陽(yáng)洞主尊為釋迦牟尼，傍有二菩薩，南北兩壁各有三列大龕，小龕百計(jì)。

雕像豐富多采，精美異常，龕楣、龕額的設(shè)計(jì)詭形奇制、變化多端，為龍門(mén)石窟之冠。古陽(yáng)洞的造像，還有浮雕佛傳及本生故事。在其南壁靠近地面第一層大龕之間，有一佛傳圖，而南壁的釋迦多寶龕媚上有佛傳浮雕，它完整地刻畫(huà)了釋迦牟尼的入胎、誕生、立為太子，以至苦修成道的整個(gè)過(guò)程。

在情節(jié)的選擇和構(gòu)圖的安排上，都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)。把成道放在正上方的中央部分，就更加醒目。賓陽(yáng)中洞，就是帝后禮佛圖所在之洞。這個(gè)洞窟佛像的特點(diǎn)，漢化的色采更為明顯，表現(xiàn)了由云崗向隋唐過(guò)渡的作風(fēng)。（有關(guān)三大石窟部分，參考李浴《中國(guó)美術(shù)史綱》第458—519頁(yè)）

敦煌莫高窟全部石窟共六百余，中有壁畫(huà)的共有468個(gè)。

壁畫(huà)的作風(fēng)有印度樣式的，有波斯薩珊式的，有屬于于闐、龜茲系統(tǒng)的，也有完全是中原傳統(tǒng)形式的。壁畫(huà)的內(nèi)容以佛教故事為主。

在古代凡是用繪畫(huà)或雕刻表現(xiàn)在佛經(jīng)中故事的場(chǎng)面，叫作“變現(xiàn)”、“變相”，一般簡(jiǎn)稱(chēng)為“變”。壁畫(huà)中這種“變相”或“變”，又可以按照它所依據(jù)的經(jīng)典分為三種。

一是根據(jù)某一部經(jīng)典，將其中所述的信仰中心，例如某佛，以及其侍從在其所領(lǐng)區(qū)域內(nèi)的種種活動(dòng)，用繪畫(huà)表現(xiàn)出來(lái)。

二是依據(jù)釋迦牟尼傳記的經(jīng)史，將佛的一生的故事單獨(dú)地或系統(tǒng)地描繪出來(lái)。

三是依據(jù)佛本生故事來(lái)繪圖。

麥積山，在甘肅省天水縣東南，從正面看，很像當(dāng)?shù)剞r(nóng)家的麥積堆。

由最低處之五一號(hào)龕至崗頂高142公尺，矗立在青翠的群山之間，顯得很奇特，很突出。

麥積山有一百八十多個(gè)龕和窟。規(guī)模最大的是“碑洞”（一三三號(hào)），高5.97公尺，橫廣14.91公尺，進(jìn)深最大處11.5公尺。也有很小的石龕，小到人都進(jìn)不去。此外還有幾個(gè)崖閣。

“上七佛閣”（○○四號(hào)）最大，它的長(zhǎng)廊——“散花樓”在七個(gè)大石龕的外面，高.7公尺，長(zhǎng)30.5公尺。

麥積山造像始建年代，根據(jù)西崖第一一五號(hào)窟中須彌座上的墨書(shū)發(fā)愿文看來(lái)，至晚在北魏景明三年（502）以前就已經(jīng)有完整的龕窟和造佛。

據(jù)《魏書(shū)》的記載，則早在公元四二四——四二六年之間，就有高僧隱居麥積山前的寺院，僧徒三百余人。可見(jiàn)這時(shí)期這兒已經(jīng)成為一個(gè)重要的佛地，已有可能營(yíng)造石窟。

記載中的麥積山那些壯麗的古代木結(jié)構(gòu)建筑物已經(jīng)沒(méi)有了，崖閣、龕和窟中的塑象、石刻、石碑、壁畫(huà)還保存了不少。

除了無(wú)數(shù)用模型印制的小佛象之外，大小佛像約有一千尊。

受了粗糙的礫巖石質(zhì)的限制，如同敦煌石窟那樣，這些佛像幾乎全部是泥塑的。

大部分是北魏后期、西魏，北周以及隋、唐的作品，另一部分則是后代重塑或重妝的。

西部小龕窟的佛像毀壞程度較小，而且大多不是重修重妝的。未經(jīng)重妝的塑像，雖然被煙薰得黝黑，喪失了外部妝繪的燦爛色彩，可是作為雕塑來(lái)看，形象還是很美麗很動(dòng)人的。

完整的大石佛二尊，為北魏杰作。石碑十八塊，有簡(jiǎn)樸而優(yōu)美的浮雕。因?yàn)槭芰说卣稹⒊睔猓湻e山終年多雨）、流水和野烏的損害，現(xiàn)存的壁畫(huà)不多，雖然多半殘缺不全，模糊不清，卻都是當(dāng)時(shí)的美術(shù)精品。

麥積山那些靜坐著的、眼光向下、永遠(yuǎn)微笑著的佛或菩薩，似乎在沉思，似乎陶醉在某種幸福的瞑想里，似乎存心不和觀賞者發(fā)生關(guān)系，觀賞者卻不能不被那特別而不普通的神態(tài)所吸引。

例如一二三號(hào)窟內(nèi)的佛像之一，它那種矜持，溫婉和愉快的神態(tài)，是很自然很生動(dòng)很感人的。

這些塑像和中亞或印度佛像不同，和中國(guó)北魏其他各地區(qū)同一時(shí)期的佛像也不完全一樣。

如果說(shuō)有名的龍門(mén)古陽(yáng)洞佛像的外形還顯得有些過(guò)于清癯，那么，麥積山“碑洞”左側(cè)的小佛像就具備了柔和、圓潤(rùn)、豐滿的特色。

以面部而論，雖然面型和眉眼都是修長(zhǎng)的，基本上是北魏末期流行的風(fēng)格，卻顯得更婉美動(dòng)人，透露出向隋、唐藝術(shù)風(fēng)格過(guò)渡的端緒。