【原】?道家密傳《太乙版黃帝內經》（太初）五

?              42《太初》第一

肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋緃爪枯。以其內榮筋而外榮爪，其為清養(yǎng)血脈也。心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心氣(氣火)虛之，虛則其色敗。以其內營血而外榮色也，其內生之。脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其內給養(yǎng)，而外主肌肉也，恖則甚之。其外榮唇，其內營血。肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虛之，哀則竭之。 腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，須發(fā)枯。以其內榮精髓，其外榮發(fā)須也。

故'五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極’。故'臟，不足者，補之以味。有余者，散之以氣’。“五味之過用，亦爲病也。是故多食咸，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛發(fā)落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而發(fā)枯。此五味之傷也”。

'心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲咸，咸傷心’。此五臟之合所傷也五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如艸茲者，肝之死也。黃如枳實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。五臟合色，亦當辧之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。 經曰：生于心，如以縞裹朱。生于肺，如以縞裹紅。生于肝，如以縞紺。生于脾，如以縞裹栝樓實。生于腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。

 夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。胃爲氣所逆，爲噦爲恐。大腸小腸，爲泄爲瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而爲水。膀胱不利，爲癃爲閉。虛而關闊，則爲遺溺。膽氣不平，爲怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。 師曰：五精五氣(氣火)，各有所并。精倂心，則爲敏。氣(氣火)并心，則爲喜悅。氣并肺，則爲悲。精并于肺，則爲涕。氣并肝，則爲憂。精并肝，則神覭。氣并脾，則爲愁。精并脾，則爲畏。氣并腎，則爲恐。精并腎，則爲驚。反之，火之并金爲喜，金之并木爲悲，木之并土爲憂，土之并土爲畏，土之并水爲恐。此虛而相并者也。

 臟有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則氣留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則氣自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。故觀之外；大寒，氣結爲霜雪。大熱，水化爲濕蒸。大風，澑濁爲壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飇起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？故經曰：“五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養(yǎng)，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可瘉矣”。

師言：心之液從皮腠，泄而爲汗；肺之液從鼻潤出，泄而爲涕；肝之液注于目，泄而爲淚；脾之液溢于口，泄而爲涎；腎之液從于耳，泄而爲膿。經亦有言：腎之液從于齒，泄而爲唾。此爲五液也。師言：辛爲陽，走于氣，氣(氣火)虧者忌之。咸爲陰，走于血，血泣者忌之。苦爲陰，走于骨，骨痿者忌之。淡爲陽，走于液，形削者忌之。甘爲陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸爲陽，走于筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。

又五禁者，肝之病禁食辛，虛者可審之。心之病，禁食咸，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛泄者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。故是病，必有其所發(fā)也。陰之病發(fā)于骨，陽之病發(fā)于血。陰之病發(fā)于肉，陽之病發(fā)于腠。陰之病發(fā)于夏，陽之病發(fā)于冬。五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痺。邪搏于陽，則爲癲疾。邪搏于陰，則爲音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。

46《太初》第五

經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然谷出血，不足則補復留。病未形者，取涌泉，丹田，命門案之，正居邪迺去。經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂于衛(wèi)，血逆于經，血氣(氣火)離居。一實一虛，血并于陰，氣并于陽，故爲驚狂。血并于陽，氣并于陰，故爲炅熱。血并于上，氣并于下，心煩惋然善怒。血并于下，氣并于上，亂而喜忘。經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故氣之所并爲血虛，血之所并爲氣虛。故血言，則有之爲實，無則爲虛。

氣并則少血，血并則少氣。血氣(氣火)相失，故爲虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸于經，血與氣并則爲實焉。血之于氣，并走于上則爲大厥，厥則暴死。氣復返則生，不復返則死。血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自臟，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，臟積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇?，一理諸器而清之故耳。故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫'病于氣，良工不良’，治之久也。'病于血，眞人晧首’，久不能持也。 故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，恖精爲玅。治氣取谷，谷疎臟腑調而氣治。治血取谿，谿平精髓龢而血榮。有聞大圣嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不愼則殺人。用方不已，不已省有，故衆(zhòng)若與之。無衆(zhòng)若之藥，恐有其傷，傷之害甚于治。治之而無近功，病者不以持，圣人孰無難乎？

47《太初》第六

經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注于陰，陰輸于陽。陽滿之內，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑。其生于陰者，得之飲食居處。故風雨之傷人也，先害于膚毛，傳于孫脈。孫脈滿，入客于絡脈。絡脈滿，入客于經脈。血氣(氣火)與邪并，客于分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。

又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。 榮血泣，衛(wèi)氣(氣火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟疊而氣不足。案之氣足，則以溫之，故能快然而不痛。 陰之生實而邪盛。喜怒不節(jié)，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。陰之生虛而內淫。喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣氣去，故曰虛矣。經曰：陽者行上，受氣于中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留于外，故而寒栗。故有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胷中，故內熱。 “陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚致密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛(wèi)氣(氣火)不得泄越，故外熱。 “陰盛、生內寒”。厥氣上逆，寒氣積胷中而不瀉。不瀉，則溫爲寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。

 經曰：'陰與陽互并，血與氣互并，病形以成。刺當取之經隧，取血于營，取氣于衛(wèi)。用形哉，因四時多少高下。夫針之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而后刺之也’。故'瀉實者，氣盛乃內針。針與氣俱內，以開其門，如利其戶。針與氣俱出，精氣(氣火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，氣乃屈。補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去。方實而疾出針，氣入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣布散，精氣(氣火)乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之’。故'病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在氣，調之衛(wèi)。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔針。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠針藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹻爲上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在于左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。

48《太初》第七

師言：病之所臤，皆有所見。故陽氣虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽氣王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以'候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。

 “氣之盛衰，左右廎移。血之盈虧，上下逾回。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有余不足，補瀉榮輸。榮衛(wèi)廎移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。龢從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。

故圣人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮干兌，行無終極。故天有宿度，始乎無而終于一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。

是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛(wèi)生之道隱。乘氣之迎隨，轉禍福于手止。案陰陽之左右，判吉兇于毫芒。病有不形，痛爲氣賁。形而不名，身王弗呈。

凡形名無狀者，是爲亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。

49《太初》

《下經.脈解》曰：'足陽明之脈，病，惡人輿火。聞木有則惕然而驚，鐘鼓不爲動’。何謂也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血氣(氣火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連臟則死，連經則生。

'其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之于身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，罵詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。

'足少陽之脈，病，惡禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸痠耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸痠而爽者，木悪金也。

 其經氣(氣火)虛，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮氣(氣火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛(wèi)虛弗交也。其口中苦粘，舌厚青黃。心中怵怵，頭項彊，恍惚不自已。其脈血少氣(氣火)多，客于邪則血闔內亂，氣機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。

'其絡病甚，苦口苦，心脇痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤干痛，善驚不臥。神言鬼語，有如所見’。此其何也？其陽爲邪所客，則苦口苦，心脇滿痛而不能轉側也。其邪與氣倂，則風陽上干天合。故氣滿不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入干于腦，故善驚而夜不成寐也。其經始于眥，繞頭角而下，故眥赤眼干也。頭者，神之府也。故神言鬼語，而有如所見也。

50《太初》第九

《眞意.本病》曰：'風無常。火無君。寒弗域。溫無藏。燥弗龢。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。 然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者內傷食飲，六腑之風也。三者七惑內動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。

       火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規(guī)觀也。壅滯其一也，勞倦內傷二也，欲妄內爍三也，氣極虧虛四也。酒漿爲飲、脯脩爲食五也。 寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯氣塞六也。溫無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火內動三也，濕邪生溫四也，憊受七惑五也，虛凌風邪六也。燥弗龢者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虛而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。  濕無主者；陽龢之治制疲乏也。五臟六腑，奇?六府，經絡谿谷諸俞穴，皆可爲害也。濕甚則溫生，溫勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。

暑弗通者；外悶則內郁，內悶則外煩；悶經阻絡，悶腑干經，悶臟發(fā)支，悶肓育膏膜，而爍乎津經谿谷也。故曰'暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷臟，風則傷腑也’。故'病于諸內者，調之以氣。病于諸外者，給之以味。病之于諸臟者，歸以質色之味。病之于諸腑者，龢之以形氣之味。病之于諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之于諸上者，取之形上，以味薄，形虛氣厚之屬’是也。是謂“用有常，形有方，方有意，龢有其跡”。是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同頪，同頪亦弗同出，同出亦弗同方”。 是謂“病無可常，常無可灋，灋無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。 故曰：圣人之道，其用不窮者；以其知其常其龢，以其無執(zhí)；以其知之至微，故常矣，龢而活矣。