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??氣功導(dǎo)引著作一卷。東晉·許遜撰。書中以四季配五臟，設(shè)計(jì)了一十六個(gè)姿勢，主合成一套完整的動(dòng)功功法。每個(gè)姿勢詳述具體煉法及功效，簡單易行。 一卷。東晉·許遜撰。書中以四季配五臟，設(shè)計(jì)了一十六個(gè)姿勢，主合成一套完整的動(dòng)功功法。每個(gè)姿勢詳述具體煉法及功效，簡單易行。 南宋托名許旌陽《靈劍子引導(dǎo)子午記卷》，為站式功法，共有八個(gè)姿勢，又稱八段錦。 靈 劍 子 (晉.許 遜) 序第一 夫欲學(xué)道長生，服氣為先。處俗求利名，名彰則利盈，名成則利生，氣成則延齡。是君子之抱命，豈小人之矜智。及文武俱備，可為佐國之忠臣。精氣雙全，乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由，乃問老子，方知道之是氣，形神不足，虛受辛勤。心愿若偏，終無所得，心正則神調(diào)，神調(diào)則道氣足矣。 學(xué)問第二 凡守妙道，皆異形儀，非可造次求之，無不夙綠積德，盡有出世之相。或?qū)W問而舉動(dòng)輕狂，或堅(jiān)貞而一志淳直。不以眉出長毫、眼瞳倒側(cè)、耳目赤白，異於面額。齒三十六至四十二，當(dāng)腹黑子，舌里通長，手垂過膝，耳與項(xiàng)齊，腳掌文通至根，手文川字相離。或額有乾坤之文，或胸文吉字、容儀豐麗。或毀污身衣，或在眾人之內(nèi)，蘊(yùn)潔固之心，跡渾塵泥，垢膩不洗，日月燈前而無影。常行德惠於人，食速糞遲，尿珠毛孔。口方而項(xiàng)峰如角，日月之狀，或如麒麟龍虎之角，玉枕通犀而稜利。如此之人，亦易成道。志士貞信不退，盡獲超升，皆出世之真人，亦乃功成而拔宅沖天。智量高深，輕財(cái)重法，不爾官班仙府，雖無神通變異，終懷德而崇深，只候陰德功成，盡皆得道之儔矣。如無此相，虛役迷心，縱能飲冰食栢之勤，終沉下鬼。余又尋諸子，實(shí)痛於心，若伸之悟人，不退志行，有此相者，則易成仙道，亦數(shù)世於道中有大利益。方志心慕道，深有希生之意，急於玄牝當(dāng)修者，皆於道門廣行施惠，有此異相功成者，皆積世勤心，至此生而得度矣。今生樂道修生切者，是積修之慶也。 服氣第三 形之所依者，氣也。氣之所因者，形也。形氣因依而成身體，魂魄跧而往來，降注為神，而生五藏焉。氣之為母，血之為子。血之為母，精之為子。精之為母，神之為子。神之為母，形之為子，未有無氣而自成形者也。氣因形有，乃魂魄偕之。神者，氣之母也。胎息者，想嬰兒而成焉，而號沖和，沖和則元和矣。出入呼吸之間，三元之內(nèi)，毛發(fā)之中，無不通透。皆了心君意臣，調(diào)制節(jié)之。無為事心，主安之。有慮有思，便失自然之理。心者，猛獰之猿火，巳午屬之。腎者，陰女之容儀，亥子窈窕之元根，故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為云津，月濕之水為云雨，相隨北坎，而行歸子亥腎海氣宮。向巳心之氣，上通泥丸宮，下補(bǔ)八屍百關(guān)，毛發(fā)悉能應(yīng)徹，故無礙元和理療千療萬病。心君發(fā)火，亙天地?zé)o有不焚，明然百谷五味，久行自漸稀之。初可三十六嚥，一乾一濕，存心中之氣，以意送之，歸臍下氣海之中，夾之日月。左腎為日，右腎為月，此乃兩畔同升合為一。即先存思右腎為月，白氣入氣海中，從脊右邊，上至頂泥丸宮，眉間入三寸是也。卻存歷洞房宮；又歷明堂宮，守寸雙田下，歷十二重樓，歷絳宮，入氣海金室，日月照兩畔。又存左腎為日，黃氣從脊左邊骨縫上，直入泥丸宮存，出歷洞房宮、明堂宮，守寸雙田下，歷十二重樓，歷絳宮，入氣海中心，日月左右照。又存白氣為裹，黃氣為表，團(tuán)圓為珠爾。外黃內(nèi)白，懸在氣海之中，黃光燦爛，圓如彈丸，黃如橘，久久行之光斗日月，此 為玄珠爾，玄牝子腎宮爾，珠則珠爾。亦曰兩物合成一體，一陰一陽而成，俱黃者為表，黃表卻白裹爾。赤水則血爾，玄珠若成，津血自盈。若欲知驗(yàn)，苦酒和精露，一宿卻還血爾。九年行之，筋骨變換，輕舉通神為地仙。未可修大藥，先須氣成，憑氣補(bǔ)形精，大藥方始靈。初服氣之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便絕糧，色欲須頓絕，不爾，反夭身命。五更三十六嚥，津氣相連，漸漸少食，所食淡食去鹽醋冷熱之物，日中飽餐，旦暮少食，三年旦暮行之，漸覺淡食有味，不可便頓絕糧，極有所損爾。如覺有味，不思俗味，則五藏堅(jiān)實(shí)，如若五藏衰弱，以藥補(bǔ)充盛壯也，故淡食諸物有味也。如此後，可日漸滅五味五谷，三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類，將助之，方可絕粒。亦當(dāng)自飽無饑渴，忽聞谷氣蒸煮之氣觸修服，食之氣久久，亦自知自不欲食。經(jīng)三日或七日，饑?yán)В缘嫒~子哺飥放冷食之。如遇饑渴，想中心內(nèi)氣，不以早晚，但依前法服之，當(dāng)能代食能飽，一如餐物。了來如要餐物，亦得則可芋頭、薯藥、何首烏之類，茶少食，若入鹽，立便饑矣。五味為五賊，又為五毒，鹽、醋、水、豉、辛物。是時(shí)，以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之。糯能吁榮胃氣，椒能引氣歸下元，淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹，亦得切須放冷食之。酒能助氣，酒糟作羹，盡能引元?dú)庖壮桑漆釟猱?dāng)易通。美酒不須多，及醉吐則有所損矣。時(shí)復(fù)一杯，止饑代食，酒能濤蕩陰滓，得道之人無不好於酒也。酒能鍊真養(yǎng)氣，不須服人參湯，人參湯能開胃，故易饑也。狹苓、棗子甚益，瓜桃助氣，橘亦得不須，喫皮便饑也。大栗、桃子、雞頭蓮藕亦得菱，少食，冷能動(dòng)氣。若經(jīng)時(shí)，當(dāng)精神聿壯，夜自不困，眼中神光時(shí)出如電，漸夜黑見物如此之兆，急守閉精髓，道欲成也，而有此矣。乃天發(fā)地應(yīng)，爾不能急守，亂起奸婬，死之致也。神光魂神彰出時(shí)，則神欲離散於身形，神光去也，亦乃出之。· 故急守精閉室制伏，則是神光見，陽魂盛，陰滓欲盡之狀。如不能急守，徒忍饑絕味，非入神仙之格爾。如未能便斷嗜欲，則須房中將息節(jié)服之，則施而不泄不瀉，精髓一出，永為涕瀉，如此則非上真之士，渾濁精漏之夫。房中之事，稍難擒制，皆返神退智。須假俗味，方度朝昏，肉面助之，不爾，立沈下鬼。如房中得擒制之理，深達(dá)洞微，乃知究竟。及遇少女，采翫精氣，嚥而服之，可謂如虎戴角、文武全備，此皆福德之人所行，而非常流之見矣。夫精失位，似海竭山崩，百瀆失緒，千域傾敗，莫能救洽，百病俱臻，業(yè)鬼相親。再修難成，千中無一。如修前氣灰心絕，想百病不侵，瘟瘴疫毒莫能為患。若腦中髓耗，瘟疫從頂而入。若腦實(shí)精充，鬼神莫能為害。凡有諸疾早起，但調(diào)氣辟之，以氣通之，逼逐五藏六府，百關(guān)毛發(fā)中出覺熱汗如膠，則是效矣。未退，依前調(diào)氣，存身上內(nèi)外百神，嚥閉。或於帳中衣被裹伏，遂為之服氣應(yīng)。有是風(fēng)、是氣、是瘴、是勞、是毒諸疾，皆用前法驅(qū)逐之，從筋骨髓中而出矣，千萬藥功皆不及矣。二百二病，是熱為風(fēng)，二百二病，是冷為氣，悉能療之，故曰四百四病也。《黃庭經(jīng)》云：仙人道士非有神、積精累氣結(jié)成真，非大藥能先成也。自古得道之人，竺乾風(fēng)后，七元三老，皆從氣中而全真，非先大藥之能。諸得道神仙、圣賢、上士，初成道皆從氣也，別無徑路可超出三界之外。飛云走霧，神變通靈，遨游日月之上陽界之中，觀行三島十洲水府陰山之境洞，跨鶴乘龍上魚皆浮龜行，蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱，皆是氣之因依。而一日一夜，一萬三千五百通息出入氣晥，二萬七千氣一神一氣，皆能指用。是故氣成之後，變寒暄於呼吸之間，視六合於毫芒之內(nèi)，海水用氣吹之可以逆流千里，皆從凡入神也。初服氣之士，靜去於鼻中毫，鼻中能通徹五藏六腑，出入氣息之溝也。微微鼻吸，清氣嚥之，口吐濁氣；微微出之。凡諸熱疾，大開口呵之為瀉，不必六氣也。有疾冷，即吹以補(bǔ)之，則調(diào)理上焦之疾，往來微，自求安之道也。二段者，上元一段，從心中元并下元為一段，號曰二段。上段理上焦諸疾用之，下段服氣心中之內(nèi)氣。凡服氣調(diào)嚥用內(nèi)氣，號曰內(nèi)丹。心中意氣，存之綿綿，不得用上段外氣引，外風(fēng)損人五藏，故曰兩段分理之者。不能分之兩段，玄珠赤水莫能知之。凡服氣，曾服者有師，則氣熟易行，不曾服者無師，則炁生難服之。久久能行之，犯了自訣之，亦乃自知矣。 道海喻第四 道海者，如大海茫洋之闊，深溺不異風(fēng)濤。如不曾自往，經(jīng)游涉歷瞼阻，憂危之內(nèi)豈得知之？但聞眾庶惑之， 而莫能采摘，求奇無過，自涉鯨波盡知爾。喻曾游幽青滑魏之州後，而更游則關(guān)津、渡鎮(zhèn)、鄉(xiāng)坊、觀院、道舍、靈壇、神廟、洞府，名山，皆能知之，直徑而行，必?zé)o阻滯，意往便往，得達(dá)彼中。謂曾游，諳知熟爾，故曰易也。服內(nèi)氣之人，亦乃如然，不曾自涉經(jīng)游者，意欲往之，豈得直到彼中，又無人指引， 終乃辛勤能究問而求之，心堅(jiān)不退，亦達(dá)彼處，則辛勤而遲矣。仙洞幽深，或退堅(jiān)心宜之，信智迷而不曾游爾，不行徑路，故修奉之難矣。氣委若熟，放任撝謙賜福，或連年休絕，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或時(shí)一日一粥，如斯饑渴，得之擒制，五藏安和則是氣成熟爾。草石等藥，及符水、紫芝、南燭、黃精、白荊、松脂、仄栢、茯苓、蒼木、白木、枸杞、何首烏、金櫻、雞頭、蠟、膩粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白膠香，并宜服之。道氣雖然服藥，不服沖和之氣，開食休絕，腹腸枯竭，血脈乾焦，比望於長生自由，不如獨(dú)服元?dú)猓_絕自在，見食而食，要休即休，可謂氣之成焉。氣若功成，筋骨和柔，百關(guān)調(diào)暢，胎津日盛，血脈壯強(qiáng)，手腳盤頂，上成物丸，隨意努氣，出如毬子。或純筋而無骨，精實(shí)血充，故如之爾，發(fā)毛俱換。豈不聞《道德經(jīng)》云：天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齊比干屈原之士，尚不能知之，若為庶俗縈迫，實(shí)難知之爾。痛哉，但縱貪奢色欲，及至衰敗，齒焦發(fā)白，自相承老耄，甘散形魂，而埋荒跧土。又作嬰兒牛馬猜羊之屬，雞犬魚蟲之類，自苦形魂。其業(yè)力大者，身漂流浪，愛河冤業(yè)。力小者，身作蚊蛆之屬。大道之力，而不能及也，不知此理多也。豈知其道若大海，接應(yīng)力成山川，魚龍虬蜃，皆能興云布雨，猛勇驚人。故大道抱微貫細(xì)，若海幽深，莫能采覓。故《陰符經(jīng)》謂之：天發(fā)殺機(jī)，萬物果草、蟲魚、蚊蛆、螻蟻之屬，皆含道氣。道在其中，如魚在水，魚不知水之養(yǎng)其形，道在人中，如風(fēng)之莫能見其形也。故《黃庭經(jīng)》云：象龜引氣到靈根。此謂龜之得氣，長年不死矣。蛇冬藏含石而不食，乃石化為蛇黃，得氣之效。鳳鶴得氣之妙，游飛仙洞三島十洲，大仙乘跨，此乃鳳鶴得氣之妙。蜯含秋月光而成珠，獼猴學(xué)禪入定，白鹿善能伸舒關(guān)節(jié)，永壽九千年。唯人不知導(dǎo)引成仙矣。鼈冬服氣沙中，輝魚跧於乾土之中，鰱魚食其水沬，鯉魚能化龍興云布雨。人之處世，不修道法，於身外求生，豈得再獲人身？痛哉悲哉，故經(jīng)曰：若存若亡。道存則成之，亡則失之，故知人失道者亡，魚失水者死。嗟吁，世人入山求道，如上樹求魚。遠(yuǎn)涉而尋師，如旱天求雨。故《陰符經(jīng)》云：三返晝夜用師萬倍矣。萬物能盜人，人能盜萬物，但虛心實(shí)腹，道炁自來，布德施功，甘澤時(shí)降矣。道之賊也，凡食五谷地之所生者，精氣是土，終久害人，人遭土埋。有食太和陰陽氣之士，不食有限之物，永既在天廚。故天不能殺，地不能埋，我命在我，不在天地爾。故金母言：三關(guān)已定生死。何來道氣喻於蟾影？家家光彩潔明，至於拔宅沖天，人人盡懷道氣。津生滿口嚥而服，是為之瓊液，此乃仙人之糧矣。一年修之藏腑全，二年修之病身痊，三年修之血脈堅(jiān)，四年修之筋骨遷，五年修之眼目皎然，六年修之命永延，七年修之骨髓如綿，八年修之作地仙，九年修之發(fā)黑玄。九年修之後，時(shí)輕舉百十丈高，時(shí)往游諸名山洞府，無滯無礙，兵馬不能害，水火不能災(zāi)，鬼神不能撓，龍自降虎自伏，神通自在，號曰真人。更修上升之法，詠洞講玄，高奔陽界偃息，優(yōu)游日月之上，號曰天仙。或管主仙洞，或掌領(lǐng)仙籍，或主張修道之士名歷，以次推遷，還如人間官職，各有主執(zhí)。如不修上升之法術(shù)，遁隱洞府，長作地仙矣，修習(xí)功果成焉。凡修學(xué)之人，須假陰驚，助之三千，善功修滿，玉帝自然詔上玄都受職爾。若不修陰功，名不得上升玄都，雖録修學(xué)道之名，且無陰騭之簿，上命無功而不召遷。故修上法，陰騭為先，方度他人而自身功全。自古得道，皆復(fù)如然。道以信為合，德以智為先。吾道若海，謂之道海，不信不修，吾亦盡言。智淺德薄，勿輕泄傳，然及先祖譴累連延入，格之侶肘，步師前授，以金寶質(zhì)，盟十天清齋，沐浴叩頭，拜受方始授焉。愚者，萃財(cái)千萬，收御百般草石之藥，少有治病之能，且無延命之效。若學(xué)神仙，須憑氣術(shù)，存左牙為金鐘，右牙為玉磬，上下當(dāng)門齒為玉版。又為天鼓，聚神啟奏，逕御表章，乞除災(zāi)厄禍祟，當(dāng)動(dòng)天鼓三十六通，飛符誅魅返禍除災(zāi)，皆動(dòng)金鐘二十四通，施藥服食動(dòng)於玉磬十二通矣。 暗銘注第五 學(xué)道養(yǎng)圣胎，長生久視之道，人人盡有。希生之心亦，少學(xué)者也。圣胎者，胎息也。想嬰兒赤子，即長生不死之道也。存亡不存來。有信道氣之者，不惜身命，始堅(jiān)學(xué)道之心，深釆玄微，方知究竟，則存亡而不存來。學(xué)之道氣，通流以得，玄趣為期，不畏亡而成之也。泥丸通百節(jié)，泥丸，眉間入三寸是也。中有路入，通頂後背脊，兼通達(dá)腳骨中，入氣海，大小利門出，似醍醐之效也。丹闕脈三才。丹闕中宮，心所治丹者，赤色也。為絳宮心君治之，管百城千國皆心君，血脈通焉。脈者，調(diào)攝和凈也。三才者三焦，上焦象天，中焦象人，下焦象地，法取，元和之氣也。去作三周計(jì)，不知玄道是氣，罔測遠(yuǎn)近寬迮程途，亦恐不逢，堅(jiān)志往游，且若探討學(xué)之周也。還時(shí)七日回。探討得氣之術(shù)，妙不能己身，不在他人，故不用多時(shí)回也。玄珠求海闊，玄珠前章已解，如海內(nèi)求珠，向來曾求，則求無不得也。但思之能成若不曾求，即如海闊也。赤水路無媒。赤水者，血也。玄珠來得，津血不成，無媒路也。善惡懷中秀，長生之術(shù)，善修之則易到。惡者，不達(dá)之玄妙。修到氣海，懷生光彩，一如秀影也。尿阿兩畔催。唯思蕙白之氣於背脊，兩畔去來，催者急也。而成玄珠，前章釋也。其中無一物，氣在其中，元無一物。道氣已成，用心已到無心之境，行住合無為之理，自然之鄉(xiāng)也。搔首坐瑤臺(tái)。首者頭也，搔者動(dòng)也，去之貌也。瑤臺(tái)瓊室，則日月之宮也。此為陽界三魂受事之府，人神所居之宮也。 松沙記第六 余自修道，方明氣術(shù)為先，陰功為首，頃獲靈劍，蕩妖精。蛇蜃之毒，傷害於民，滋潭之上，鑄鐵纂以封蜃穴，夜使鬼神鑄二鐵柱，暗鎖豫章一柱在于南。又於西嶺，恐蜃奔沖，陷溺庶民，立一柱在西山，東面雙嶺之前。斬大蛇於西平建昌之界，有子從腹而出，走投入海，遂飛神劍逐之，緣此蛇子無過，致神劍不誅。上足吳猛云：蛇子五百年後，當(dāng)準(zhǔn)前害於人民，但當(dāng)以松壇為記，松枝低覆於壇拂地，合當(dāng)五百年矣。吾當(dāng)自下觀之，若下傷害於民，吾之靈劍亦不能誅之。今來豫韋之境，五陵之內(nèi)，相次已去，前後有八百人，皆於此得道，而獲地仙。當(dāng)此之時(shí)，自有後賢而降伏之。吳君云：將何物為記？答曰：豫章大江中心，忽生沙洲，漸長延下，掩過沙市口，與龍沙相對，遮掩是也。是其道漸修之，各自成功，相次超升金闕。及為洞府名山主者，道首人師當(dāng)出豫章之地，大揚(yáng)吾道。吾著《氣法醫(yī)言郡》五十卷，流傳於世，子請不憂爾。上足回劍斬南湖石獸，飛劍入獸眼中，其獸雖吐氣如云，秪引出其面受誅，獸不動(dòng)眼，如此獸無過，劍不誅之。妝劍而回。以此之功，故號靈劍子，而傳授後來得仙之士。豫章河西城，尋獲魏夫人洪傳先生舊跡，入府內(nèi)得金錢丹藥，亦重宣氣術(shù)陰功。學(xué)道之士，初廣布陰騭，先行氣攻，持內(nèi)丹長生久視之法，前章語畢，不勞重說。氣成之後，方修大藥矣。自十得道超升之士，尸解之徒，皆以陰驚為先，濟(jì)貧拔難，或暗行施惠，將救饑寒，種種方便，以添三千功滿自然矣。司命，司録言奏於上玄，大藥可修矣。 道誠第七 道以清浄為本，德以陰驚為先，切斷嗜欲于足而成焉。絕谷味以為實(shí)腹，腹實(shí)無滯而易行，則腹實(shí)矣。清虛心腹，是道之常。初修之人，目不視色欲，耳不聽哀聲，口不納珍味，鼻不取異香，身不染穢濁，是上真俱惡此也。謂之六根不漏矣，能如此依誠斷絕，則為大仙矣。凡初學(xué)之士，勿便頓絕，但將淡食為之。俗食俗務(wù)，兼廢人事，亦漸希之。恐人覺悟之人，乃動(dòng)眾驚恐，常流禍來逼，身致太陰之下，白骨作堆，此則學(xué)道禍刑滅身也。佯顛佯狂，毀改衣裝，外從垢膩，此并渾世清蕩陰滓，保惜於命，深了玄趣，洞達(dá)幽微，道氣成矣。欲傳後學(xué)，依格付之。出度一人，立城氣功一年。授一人更度一久，臧功二年，二人不行此法。得此法不信，不修疑惑，師減氣功三年，三人得趣。道氣成功，傳此文理，增得靜紀(jì)。泛欲傳度，先觀前人行，行心有慈悲，口常談道德，孝敬中外，信義忠良，仁和禮善，卑遜德行，聰明英秀，異智高見，有此之功，方可傳授本訣，與之為弟子。如不入此格付之，減壽奪功矣。更有慈悲愍念敬道之心，真人可同共之。此道授之，或未能修奉，但業(yè)俗務(wù)縈牽時(shí)，將此文於日月之下，星斗分明之時(shí)，香燈鮮果好花好酒供養(yǎng)，心祝曰：某自傳妙法，未能修奉，乞不減折本師氣功，皆托玄穹鑒察，則師不減氣功也。如不依此法浩祝星辰，則當(dāng)有不測之疾刑害身命。覺有此疾，藥力治療不退，還告上穹，了以道氣，依前調(diào)習(xí)驅(qū)逐，當(dāng)見神功。不得用藥攻之，立沉幽府。唯道氣可憑信，至於鬼神，豈可憑焉。其如饑飽勞逸，寒暑濕風(fēng)，吐酒及醉房室，久行久立，久坐久臥，久聲久笑，久悲久樂，久喜久哭，并減氣功，諸子書并載，余不録之。此書久隨仙駕，已在天宮，未傳於下世，因吳猛女彩鸞執(zhí)吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府舊宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱謌詞場調(diào)美，便入訝場爾，唱仙凡之語，聆聆又樂。忽睹文簫，詞華無滯，出語捷機(jī)，二人各有心相慕，詞中相接，有似宿緣，謌罷秉燭，引到仙居之地，夜之琴瑟和嗚。晨有仙童來呈文簿，而文簫問之，為泄天機(jī)，上帝罰為民妻一紀(jì)。恐文簫不修道氣，取此教之。簫修行一紀(jì)，道氣成而升上玄都矣。 導(dǎo)引勢第八 凡欲胎息服氣，導(dǎo)引為先，開舒筋骨，調(diào)理血脈，引氣臻圓，使氣存至極力後見焉。摩拭手腳，偃亞毬拳，伸展拏搦，任氣出旋，諸疾退散，是病能痊，五藏六腑，神氣通玄，來往自熟，道氣成焉。或存至泥丸頂發(fā)，或下至腳板涌泉。久久修之，後知自然。魂魄聿盛，精髓充堅(jiān)。行此法者，皆作神仙。五藏有勢，逐時(shí)補(bǔ)元。春夏秋冬，以意通宣。老子學(xué)道，亦乃如然。豈悟眾圣，造次流傳。子書之內(nèi)，盡著佳篇，今引諸勢，一十六端。 補(bǔ)肝藏三勢春用之 一勢。以兩手掩口，取熱汗及津液摩面，上下三五十遍。食後為之，令人華潤。又以兩手摩拭面，使極熱，令人光澤不皺。行之三年，色如少女，兼明目，散諸故疾。從肝藏中出肩背，然引元和，補(bǔ)肝藏入下元。行導(dǎo)引之法，皆閉氣為之。先使血脈通流，從徧身中出，百病皆痊。慎勿開口，舒氣為之。用力之際，勿以外邪氣所入於藏腑中，返招禍害，慎護(hù)之。 二勢，平身正坐，兩手相叉，爭力為之。治肝中風(fēng)，掩項(xiàng)後，使面仰視之。使項(xiàng)與手爭力，去熱毒、肩疼痛、目視不明。積聚風(fēng)氣，不散元和，心氣焚之，令出散。然調(diào)沖和之氣補(bǔ)肝，下氣海，添內(nèi)珠爾。 三勢。以兩手相重，按陛拔去左右，極力去腰間風(fēng)毒之氣及胸膈，補(bǔ)肝兼能明目。 補(bǔ)脾藏一勢季春用之 四勢。左右射雕，去胸協(xié)及胸膈，結(jié)聚風(fēng)氣脾藏，諸疾來去，用力為之，閉口使內(nèi)氣趁散之爾。 補(bǔ)心藏三勢夏用之 五勢。大坐斜身，用力偏敵如排山勢，極力去腰脊風(fēng)冷，宣通五藏六腑，散腳氣，左右同，補(bǔ)心益智。 六勢。以一手按陛，一手向上，極力如托石，去兩脇間風(fēng)毒，治心藏，通和血脈。左右同，閉氣為之，十二月俱依此爾。第一勢後，便行此法。 七勢。常以兩手合掌，向前筑去臂腕，淘心藏風(fēng)勞，宣散關(guān)節(jié)。左右同，皆須依春法爾。 補(bǔ)脾藏一勢季夏用之 八勢。端身正坐，舒手指，直上反拘，三舉，前屈，去腰脊腳膝痹風(fēng)，散膀胱氣。前後同，至六月十四日已後用之。 補(bǔ)肺藏三勢秋用之 九勢。以兩手抱頭項(xiàng)，宛轉(zhuǎn)回旋俯仰，去脇胸筋背間風(fēng)氣，肺藏諸疾宣通，項(xiàng)脈左右同，依正月法。 十勢。以兩手相叉於頭上，過去左右伸曳之，十徧，去關(guān)節(jié)中風(fēng)氣，治肺藏諸疾。 十一勢。以兩手拳腳脛十馀徧，此是開胸膊膈，去臉中氣，治肺藏諸疾，并依正月閉氣為之。仍叩齒三十六通應(yīng)之。 補(bǔ)脾藏一勢季秋用之 十二勢。九月十二日已後用，補(bǔ)脾。以兩手相叉於頭上，與手爭力。左右同，治脾藏四肢，去脇下積滯風(fēng)氣膈氣，使人能食，閉氣為之。 補(bǔ)腎藏三勢冬用之 十三勢。以兩手相叉，一腳踏之，去腰腳拘急腎氣諸疾、冷痹腳手風(fēng)毒氣膝中疼痛之疾。 十四勢。大坐伸手指，緩拘腳指，治腳痹諸風(fēng)注氣、腎藏諸毒氣、遠(yuǎn)行腳痛不安，并可常為最妙矣。 十五勢。以一手托膝反折，一手抱頭，前後左右為之，去骨節(jié)間風(fēng)，宣通血脈、膀胱、腎氣、腎藏諸疾。 補(bǔ)脾藏一勢季冬用之 十六勢。以兩手聳上，極力，三徧，去脾臟諸疾不安，依春法用之。 右已前一十六勢，并閉氣為之則妙也。此導(dǎo)引後一千年中，有道首大揚(yáng)道氣，於宮商角徵羽，唱閱後多士矣，共八百眾，於二鍊後四元內(nèi)，相次飛升矣。一鍊五百年，二鍊一千年。俗以十二年為一周，道以十二年為一紀(jì)，一元六十年，四元二百四十年，道為世矣。 靈劍子引導(dǎo)子午記 許旌陽述 夜半子少陽之氣，生於陰分，紆伸轉(zhuǎn)掣。 《混元經(jīng)》：戌亥子三時(shí)，陰氣生而人寐。既寐即氣滯於百節(jié)，養(yǎng)生家睡不厭縮，覺不厭伸轉(zhuǎn)掣，務(wù)令榮衛(wèi)周流。 鼓腹淘氣。 《淘氣訣》：閉目仰面，停兩手於乳間，側(cè)立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內(nèi)外轉(zhuǎn)，呵而去之，不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出，獨(dú)令宿食消化，故氣出盡，然後始可調(diào)而服之。服氣人睡覺，。乾舌澀，是五臟熱，即大開口，微呵數(shù)十遍，侯喉中津液出，是熱退而五臟涼矣。 踴身令起，平身正坐，兩手叉項(xiàng)。後仰視舉首，左右招搖，使項(xiàng)與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太沖之氣。 太沖二穴，在大指本節(jié)後二寸，骨罅間陷者是。 在挽如引弓狀，右挽亦如之。 《大洞真經(jīng)·按摩篇》：叉兩手乃度，以掩項(xiàng)後，仰面視上舉首，使項(xiàng)與手爭，為之三四。令人精和血通，風(fēng)氣不入，能久行之無病。畢，又屈動(dòng)身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)，為之各三。《華陀別傳》云：人身欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)自極爾。體常動(dòng)搖，谷氣得血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然。真人導(dǎo)引，蓋取諸此。《元道經(jīng)》云：元?dú)怆y積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。故修生之士，以導(dǎo)引為先。 氣息平定，內(nèi)視神官。 眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮，各有神人，故曰神宮。 叩齒及牙， 先叩齒當(dāng)門，小嗚。後叩大牙，大嗚。《真誥》云：叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。 捏目四訾。 《太上三關(guān)經(jīng)》：常欲以手，按目近鼻之兩訾。閉氣為之，氣通即止，終而復(fù)始。常行之，眼能洞見。又云：導(dǎo)引畢，以手按目四訾，三九過，令見光明。是檢眼神之道，久為之，得見靈也。 摩手熨目， 用兩手掌側(cè)立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數(shù)次。 對修常居。 《內(nèi)經(jīng)》云：常以兩手，按眉後小穴中，二九。一年可夜書。亦可於人中密行之，勿語其狀。眉後小穴為上元，六合之府，主化眼生暈，和營精光，長珠徹瞳，保鍊目瞳，是真人坐起之上道，一名真人常居。真諺云：子欲夜書，當(dāng)修常居，真人所以能旁觀四達(dá)八遐照燭者，實(shí)常居之?dāng)?shù)明也。《紫微夫人語》仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。 灌溉中岳， 《消魔經(jīng)》鼻欲得按其左右，唯令無數(shù)。令人氣平。所謂灌溉中岳，名書帝録。 俯按山源， 紫微夫人云：俯按山源，是鼻下人中之本；側(cè)在鼻下小谷中也。楚莊公時(shí)，市長宋來子常酒掃一市，常歌曰：天庭發(fā)雙華，山源障陰邪。清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百邪，常歌此乞食，一市無人解其歌者。乞食公，西岳真人馮延壽也，周宣王時(shí)史官也。手為天馬，鼻為山源。每經(jīng)危險(xiǎn)之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內(nèi)向，咽津一二過畢，以左手第二第三指，攝兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內(nèi)際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井，一名神池一名魂臺(tái)。手按山源則鬼井閉門，手薄神池則邪根散分，手臨魂臺(tái)則玉真守關(guān)。於是感激靈根，天獸來衛(wèi)，千精震伏，莫干我炁，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津、真邪之通府。守真者所以遏萬邪，在我運(yùn)攝之耳。 營治城廓。 《消魔經(jīng)》云：耳欲得數(shù)，按抑左右，令無數(shù)，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。 擊探天鼓， 天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續(xù)不散。一日三探，有益於下丹田。或聲散不續(xù)無壯盛者，即元?dú)獠患苏?/p> 拭摩神庭。 《真諸》云：面者，神之庭各發(fā)者，腦之華。心悲即面焦，腦減則發(fā)素。《太素丹經(jīng)》云：一面之上，常欲得兩手摩拭之，使熱高下隨形，皆使極匝。令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又云：勤而行之，手不離面乃佳。 上朝三元， 《真誥》云：順手摩發(fā)，如理櫛之狀，使發(fā)不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅(jiān)發(fā)之道也。頭四面，以手乘之，順發(fā)就結(jié)，唯令多也。《 黃庭經(jīng)》 云．．一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。 下摩生門。 《黃庭經(jīng)》云：兩部水王對生門。生門者，臍也。閉內(nèi)氣，鼓小腹，令滿，以手摩一周天。 山巔取水， 此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸水，性就下水，歸於海。不能獨(dú)升，必以陽配。陽既下臨，陰即上報(bào)。故化為云霧，蒸為甘雨，潤澤桔槁，百骸九竅，無所不達(dá)。煙蘿子所謂：火逼水云，濛濛五行，相運(yùn)會(huì)成功。啟玄子亦云：無出則不入，無降則無升。 海底覓火。 此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內(nèi)中鑪鼎在心下，得心火為火，其火在鼎上。千經(jīng)萬論言：火從下發(fā)，未聞火從上來《周易》卦有水火既濟(jì)。是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生，故曰上水下火。訣云：但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛，故行有路，取有時(shí)。世人竊用其道，不受口訣，反受其病。《通真子歌》云：解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰：還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。 養(yǎng)虎咽氣， 此在口訣。陰真人云：若欲長生，當(dāng)服內(nèi)氣。《素問》云：圣人傳精，神服天氣，而通神明。天氣者，內(nèi)氣也。《陰符經(jīng)》云：天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水，老子所謂實(shí)其腹者，此也。若未絕粒，人欲服氣，當(dāng)須少食，務(wù)要腹中曠然虛凈，然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內(nèi)外，辨清濁，別咽喉。不分內(nèi)外則吸邪氣，不辨清濁則無分兩，不別咽喉則不入胃脘。 偷龍咽津。 此在口訣。人之得體，始於北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水、華池。咀嚼至濃，養(yǎng)生家名曰鍊精含虛。鼓漱攪成大藥，其數(shù)一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。內(nèi)想神宮，微微出氣作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中凝結(jié)，如難子潔白狀。《紫河車歌》曰：左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失，審能修之仙道畢。《內(nèi)景經(jīng)》亦云：舌下玄膺生岸。又曰：玉池清水灌靈根，審能修之命長存。《赤城長生記》人身上之津液，非漱咽則無以灌溉於五臟，發(fā)其光澤也。 離卦用九 ，坎卦用六 。 太白真人云：五行顛倒衛(wèi)，龍從火裹出。五行不順行，虎向水中生。又曰：欲知顛倒術(shù)，相尅乃相生。又曰：欲知顛倒由離坎，須識(shí)浮沉定主賓。《草堂歌》曰：若欲學(xué)長生，先須筭五行。五行不顛倒，還丹不解成。會(huì)得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞琭子云：每見兇中有吉，吉乃先兇。《陰符經(jīng)》所謂：天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識(shí)真五行，方解顛倒術(shù)。曹真人云：五行處處有，豈是真人惜。歡識(shí)五行真，一水還一石。鄭真人云：一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰：為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。 所謂天地設(shè)位，而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣；乘於馀陽，燕坐。 燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云：夫欲修生，放拾外事，無令干心，然後安坐內(nèi)觀於心，若覺一念起即除滅。其法，要於凈室，寬衣疊足，蟠坐閉目安穩(wěn)，一切善惡都莫思量，則元?dú)庾詮?fù)，兀然而住矣。 調(diào)息， 太白真人授沖和子云：神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調(diào)，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機(jī)在此矣。啟之又不可，閉之又難為，但令微之。又微不得令奔而口吐。故《老子》云：綿綿若存，用之不勤。容成子吐故納新，察鼻之出入。內(nèi)觀經(jīng)云：元?dú)馊氡牵嗄嗑乓病！侗Ｉ窠?jīng)》云：欲得延年壽，無過治髓門，髓門者，玄牝之門也。 心無外緣， 《黃庭經(jīng)》云：臍下一寸，名曰下丹田。《劉真君歌》曰：欲得不死長在天，須將元?dú)馐氐ぬ铩４蟮中臒o外緣，是真人初修道法。所謂收視反聽其法要，喘息不出於鼻內(nèi)，思惟不離於身中。《老子》云：雖有榮觀，燕處超然。君子終日，行不離輜重，皆此義也。 以神馭氣。 尹真人曰：若神能馭氣，即鼻不失於息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失。上至泥九，下至命門，二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全。若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當(dāng)內(nèi)結(jié)，求死不得。功成之後，男子關(guān)元無聚精，女子臍下不結(jié)嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元?dú)庀陆担圆荒苤疲煊蓄扒⒅畱n。若息息之中，神氣相持，子母不離，雖有會(huì)合，常味於無味，乃於得術(shù)矣。西竺迦葉留形，馬明龍樹并得此，密傳於世。得聞此者，皆累世積福，於仙錄有緣，乃可遇之。古歌曰：若欲長生學(xué)伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。 閉神廬以定火候， 《草衣子歌》曰：探鍊鉛汞在午前，一陰生即破其乾。所以修生之士，陽時(shí)則服氣，午後只閉息而已，所以鍊陰也。《赤城記》所謂：鍊氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交，六腑不傳，百脈不行，百關(guān)自奏，神氣自御，萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千。閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二于為大乘。晝夜計(jì)一萬三千五百息，呼吸計(jì)五百四十動(dòng)為一息，去仙不遠(yuǎn)矣。其術(shù)湛然，無思澄心，燕坐昂頭，瞑目閉息。以右手第二指第三節(jié)，謂之生死門。受神之所，乃以數(shù)珠按之，心默數(shù)之。息急即右轉(zhuǎn)咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復(fù)吸則止。此在口訣。 開生門而復(fù)嬰兒。 胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣於臍管。十月脫胎，即取氣於神廬。真人鼻無出入，其息深深。《老子》所謂復(fù)歸於嬰兒者，胎息之謂也。《胎息歌》云：鼻口非呼吸，方為胎息功。雖居宇宙內(nèi)，如在胞胎中。世人為生門有臍，蓋閉塞所以氣出不得。臍虛之後求息，則息自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛存一之後，應(yīng)從此處出也。 圣胎內(nèi)結(jié)，握固凝然，衛(wèi)生之經(jīng)，思過半矣。自子至午為鍊陽，自午至酉為鍊陰。陽主乎動(dòng)，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷，與道相應(yīng)，則內(nèi)外俱進(jìn)，而還丹之事可議矣。 《谷神論》含津鍊炁，吐故納新，上入泥九，下注丹田，謂之內(nèi)丹。陽龍陰虎，木液金精，二熙交會(huì)，烹鍊而成，謂之外丹。修道之人，先成內(nèi)丹，後鍊外藥，內(nèi)外相應(yīng)，即政神仙。煙蘿子云：真外應(yīng)丹自來金。華山人云：只修真氣不修丹，到了多應(yīng)變化難。定機(jī)子亦云：雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。 引導(dǎo)訣 并閉息，為之息滿，急則微微吐放。 仰托一度理三焦， 雙手極力向上，如擎天狀托之，左右各三次。 左肝右肺如射雕。 先左引，次右引，極力為之如前。 東肝單托西通腎， 右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。 五勞回顧七傷調(diào)。 右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。 游魚擺尾通心臟， 雙展兩臂擺之，數(shù)多為妙。 手攀雙足理於腰。 正坐舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。 次嗚天鼓三十六，兩手掩耳後頭敲。 雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳後骨。 |
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