|
沈陽傳說 | 大十面的傳說 節選自《沈陽傳說故事選：風物集》 張有海 嗎迪 整理  勝數東華八角亭， 奇觀十面誑人聽， 摩挲細認峻嶒石， 上寫金剛一卷經。 這是清末沈陽著名詩人繆東麟在《沈陽有詠》里詠“大十面”的一首詩。這個大十面，原來置放在東華門（文德坊)右側的一座風雨亭里。沈陽解放后，為保存文物，于一九五二年遷移到故官東路院里。  大十面為深青色，有六尺多高，一尺多寬，是個造形奇特，雕刻精美細密的石碑。這個石碑，就是佛教一千來年前的刻石石經幢、俗稱大十面，也叫大石面。 這個佛教的刻石既然叫石經幢，那咋又叫大十面呢？這都是來看石經瞳的人們，不知石經幢的名字，而是從石經幢的外形來給它起的名。因為石經幢造形是八面柱體，另外再加上上下兩面，合起來總共有十面，所以人們就都管它叫大十面。這座八面柱形的石碑，原來本是由天蓋、幢身、幢座三部分組成。現在，天蓋上的頂部，早已不知哪里去了。天蓋，原為八角亭檐式，上飾瓦壟紋，下為檐枋，轉角處是一斗二拱的斗拱形制。鱸身八面，每面都刻有陰文的佛經。幢座八面，各有形象生動的力士、鳥獸的浮雕像。 相傳，這大十面乃降妖伏魔的寶物。在很久以前，沈陽是一片汪洋大海，那時的沈陽叫沈州，后來大海干枯，有一只上萬年海龜被壓在干涸海底的沙土之下。而在地面上，還有一處海眼，是大烏龜透氣的地方。不過，有時候大海龜一憋悶，就要活動身子。它一活動不要緊，沈州的百姓可就受不了啦，不是山崩地陷，就是洪水遍野。 后來，朝廷總算想出來發榜招賢的高招，在皇宮外貼出皇榜：誰能制伏沈州的魔怪，皇上就把沈州賞賜給他。一天，來了一位慈眉善目的老和尚，一把將皇榜扯下來，侍衛就把他帶到金鑾殿。皇上問，老和尚有何妙法？老和尚說：“阿彌陀佛！皇上休問，天機不可泄漏，只待老僧到沈州地方走上一遭。”老和尚說完，朝皇上雙手合十拜了一拜，便踏上五色祥云，騰云駕霧而去。 再說沈州，這天突然來了個老和尚，搭起祭壇，登壇作法，引得四方百姓趕來看熱鬧。只見老和尚在壇臺上念著咒語，不大一會兒，從半空中飛來一個發光的東西，不偏不斜落到老和尚的手里。老和尚舉起它，對圍觀百姓說：“此乃西天佛祖普度眾生、降妖伏怪的降魔石。”他又對著手里發光的石頭吹了一口法氣，把那石頭放到海眼上。哪知那石頭，越來越大，不大的工夫，那石頭就把海眼給堵住了。眾百姓回頭再找那位降福于民的老和尚，早已蹤影皆無了。從那時起，沈州這一帶地方就再也沒有災星了，從此老百姓都過上了豐衣足食的好日子。(劉英士 王紹臣講述) 據資料記載，“大十面”學名“石經幢”，為八面石柱形，由天蓋、幢身、幢座三部分組成，全高2.1米。天蓋為八角亭檐式，上為瓦壟紋飾，下為檐枋，轉角處為一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面豎刻陰文五六行不等，共有577個文字，但大部分字跡早已模糊不清；幢座八面，各有力士鳧獸浮雕像。因其八面加上頂、底座，故人們俗稱“大十面”，后來諧音“大世面”。經幢是寺廟中的構件，作用相當于石碑。 “大十面”的建造年代，多年來一直眾說紛紜。清光緒二十九年(1903)，有日本人誤認為這是唐代遺物，但這個說法最后沒能成立。根據“大十面”所刻經咒時代特點以及石幢的藝術造型，有專家進行大量的研究考證，認為“大十面”上單刻咒與佛號，無經而有啟請，完全符合五代宋初，乃至遼金時期經幢雕寫的經咒特點。另外，《朝陽佛說佛頂尊勝陀羅尼幢塔》石經幢啟請文中的“長舌相遍三千恒沙”、“九十九紀世尊”、“八部龍天”等，與“大十面”上字跡相比較，在行文和語詞風格上完全一致，“大十面”與朝陽經幢可能為同一時期的物品。 經過專家學者反復論證，“大十面”的相對年代，應在遼代末期的天祚帝時期，距今已有1000余年歷史。而遼乾統八年(1108)，在北順城路今白塔小學附近修建崇壽寺，并建筑沈陽著名的“崇壽寺白塔”，根據“大十面”的年代推斷，它可能是崇壽寺中的遺物。 大十面是盛京古城中心坐標據有關專家介紹，大十面學名石經幢，現存沈陽故宮大政殿院內西南角，為八面石柱形，由天蓋、幢身、幢座三部分組成，全高2.1米。 天蓋上的頂部早已無存；天蓋為八角亭檐式，上為瓦壟紋飾，下為檐枋；轉角處為一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面豎刻陰文五六行不等，共有577個文字，但大部分字跡早已模糊不清；幢座八面，各有力士鳧獸浮雕像。因其八面加上頂、底座，故人們俗稱“大十面”，后來諧音“大世面”。經幢是寺廟中的構件，作用相當于石碑，雕刻啟請文、咒文、佛號等，并記載寺廟建筑年代等事宜。 70多歲的老沈陽殷銓老人介紹說，聽老一輩講，老早年時，大十面矗立在如今的中心廟位置上，即沈陽方城的中心點、中心坐標。大十面能夠起到鎮妖避邪、消病去災的神奇作用，相當于孫悟空如意金箍棒定海神針的威力。于是，無論是經商的，還是五行八作、市民百姓，都要禮拜大十面。后來興建了中心廟，才把大十面挪走。殷銓老人在東華門附近看到過大十面。 沈河區的老戶、79歲的白大爺，說得有鼻子有眼：他小時候，就看見大十面戳在故宮東華門路南，誰打那經過都要順手摸兩下，把大十面摸得锃亮。他19歲那年，一輛驚了轅馬的篷車，狂奔著從東向西沖向東華門，當時門內是熙熙攘攘的人群，情況十分危急。可是，當驚馬沖到大十面跟前時，卻奇跡般地突然站住了，避免了一次傷亡事故。車老板跳下車，沖著大十面直磕頭。 中心廟為盛京古城中心坐標據沈陽故宮博物院研究室主任、史學家佟悅介紹，在沈陽地區現存的幾十座廟宇中，最小而地位又最重要的，就是位于沈陽故宮大政殿北的中心廟。別看它只有一間廟堂，卻是明清沈陽古城的中心標志，而且與沈陽古城的規劃，有著十分密切的關系。 中心廟建于何時，已難以考證，但它自明代就已存在，卻是人們公認的事實。如今在沈陽北塔碑林中，還保存著一塊原立于廟中的《重修中心廟碑記》，以為佐證。據碑中記載，當時中心廟占地不過半畝，主持人劉維性原在城隍廟供職，由于家住在中心廟東側，他便將中心廟作為自家私院，供奉起關老爺。此后，他的后人便把香火代代傳承下來。 明代洪武二十一年（1388年），由沈陽衛指揮使閔忠主持，在遼、金、元舊城的基礎上，重新修筑沈陽城，四面城墻各開一城門，對應兩門之間的，即是城內的主要大街，形成了“十字街”格局，而中心廟就坐落在兩條大街交叉路口的東北臨街處，成為城內的中心坐標。 后金天命十年（1625年）遷都沈陽后，清太祖努爾哈赤沿南北走向的通天街，建起汗宮、大政殿和十王亭等建筑。清崇德二年（1637年），清太宗皇太極將古城辟為八城門、井字街后，中心廟仍為盛京古城的中心坐標。大十面究竟誕生于哪個年代？ 據史料記載，清道光九年（1829年），何汝霖所見大十面矗立在沈陽故宮前東華門南側。建國初期，大十面仍然立于該處，這與殷銓老人、白大爺年輕時所見相同。1952年，文物部門將其存于沈陽故宮院內保存，作為研究、鑒賞沈陽地方史和佛教史的重要資料。大十面的建造年代，多年來一直眾說紛紜。 最早是在清光緒二十九年（1903年），日本內藤虎次郎誤認為唐代遺物。1934年，日本人園田一龜批駁了內藤氏的觀點。根據大十面所刻經咒時代特點，以及石幢的藝術造型，沈陽的專家、學者們，進行了大量的研究考證后發現，大十面上單刻咒與佛號，無經而有啟請，完全符合五代宋初，乃至遼金時期經幢雕寫的經咒特點。另外，《朝陽佛說佛頂尊勝陀羅尼幢塔》石經幢啟請文中的長舌相遍三千恒沙、九十九紀世尊、八部龍天等，與大十面上字跡相比較，在行文和語詞風格上是完全一致的。這說明大十面與朝陽經幢為同一時期遺物。此外，朝陽石幢有臨海軍節度副使夫人宋氏等字。臨海軍是遼代建置，設在錦州。 以此可證明，朝陽石幢為遼代遺物。再者，朝陽石幢上有“明”字的諱寫，應是避遼景宗之諱。于是，可以肯定朝陽石幢是遼景宗，或景宗之后的遺物；那么，沈陽故宮里的大十面，也當為同期遺物。 大十面與城北白塔有關？ 從遼景宗到遼末，經過了圣宗、興宗、道宗、天祚四朝，經歷了150多年，大十面究竟應該確定在哪個時期？專家學者們另辟蹊徑，從大十面時代特點的另一個側面，即所采用的譯本上去探求、考證。經過研究，專家學者們得出結論：唐朝在代宗以后，石經幢所刻陀羅尼咒不單單是不空譯本，而且還有其他譯本。但是，據《金石萃編》收錄的唐、五代、宋各朝石經幢所刻的陀羅尼咒，都不刻記譯本的譯者。 專家學者們發現，《金石萃編》所錄遼代大康、壽昌時期的三座石經幢，都刻譯者為不空。大康、壽昌是遼道宗的年號，道宗時期奉佛之風極盛，石經幢采用不空譯本，是這個時期的突出特點。大十面采用不空譯本，正說明了它是這個時代的產物。此外，大十面的藝術造型具有遼代末期的時代特征，與遼代乾統九年林東昭前廟石經幢、遼金時期金州永慶寺石經幢的形制基本一致。大十面與遼代乾統九年林東昭前廟石經幢、遼金時期金州永慶寺石經幢，都是由天蓋、幢身、幢座三部分組成的單體一層石經幢，而有別于遼末以前的兩層或多層塔式的石經幢。三石經幢的天蓋都是亭檐式，上刻瓦壟紋飾。但大十面的檐形更為勻稱、逼真，雕工也更為精細。就整體而論，三石經幢應為同時遺物。 經過專家學者反復論證，最后得出結論：大十面的相對年代，應在遼代末期的天祚帝時期，距今已有1000余年。據載，遼代乾統八年（1108年），在北順城路現今白塔小學附近，修建了崇壽寺，并建筑了老沈陽人人皆知的著名崇壽寺白塔。經幢為寺廟中的物件，所以，專家學者們推論：根據大十面的年代，它原來應該是崇壽寺中的遺物，而絕非盛京古城的中心坐標。至于史載大十面為何早在清道光九年（1829年），崇壽寺健在時就移居沈陽故宮東華門外，尚有待進一步考證。 |
|
|
